以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：公平地说，原始虎鲸帽子的三维铣削复制品是现代科技精心...的壮举。然而，创新并不等同于真正的KéetS'aaxw所体现的精神意义，而这种区别很重要：这就是为什么虎鲸帽是如此，阿拉斯加州东南部的达克尔阿韦迪家族和史密森学会已经卷入了围绕遣返、文物数字化和文化遗产的持续性问题的挑战中。，2005年1月2日，这顶帽子被遣返给了部落首领小马克·雅各布斯，他是特林吉特文化保护工作的热心拥护者。
最初，虎鲸家族的徽章帽子，或Kéet S'aaxw，似乎与旁边的模型无法区分。两者都描绘了一头从海洋中脱颖而出的虎鲸，生动地呈现出红色和绿松石色的阴影，以鲍鱼壳和毛发为代表的水流流过它的身体。
虽然在质地和边缘细节上有细微的差异，但这种相似性是惊人的，特别是当观众意识到其中一顶帽子是神圣的物件充满了特灵吉特达克尔阿维迪家族的祖先历史，另一件则是一块彩绘的木头。
公平地说，原始虎鲸帽子的三维铣削复制品是现代科技精心 ... 的壮举。然而，创新并不等同于真正的Kéet S'aaxw所体现的精神意义，而这种区别很重要：这就是为什么虎鲸帽（及其复制品）是如此，阿拉斯加州东南部的达克尔阿韦迪家族和史密森学会已经卷入了围绕遣返、文物数字化和文化遗产的持续性问题的挑战中。
Kéet S'aaxw的故事始于1900年，当它是为达克尔阿维迪（Dakl'aweidi）的领导人古斯特·埃希恩（Gusht'eiheen）雕刻的，或者说是在背鳍后面喷射的时候，是由他的姐夫Yéilnaawú，一位著名的迪希坦家族艺术家雕刻的。几年后，这顶帽子于1904年被史密森民族学家约翰斯旺顿（John Swanton）收购，一个多世纪以来一直保存在该机构的收藏品中。
，但当全国各地的博物馆开始遣返或归还人类遗骸时，土著部落的神圣和丧葬物品及文化遗产（史密森尼人的遣返受1989年《美洲印第安人国家博物馆法》管辖，而其他机构则遵守1990年《美洲印第安人坟墓保护和遣返法》（NAGPRA），特林吉特人收回了他们丢失的许多氏族物品，包括虎鲸帽。
，2005年1月2日，这顶帽子被遣返给了部落首领小马克·雅各布斯，他是特林吉特文化保护工作的热心拥护者。当天，阿拉斯加州锡特卡的医院里，乌鸦和鹰部分（即二元社会团体）的成员加入了病重的雅各布斯，并在100多年来首次在仪式上使用了这顶帽子。11天后，雅各布去世，身边的Kéet S'aaxw。
这顶复制帽子目前正在国家自然历史博物馆的教育中心展出？里奥斯。（James DiLoreto/NMNH）Jacobs的继任者，Edwell John，Jr.，在2007年担任Dakl'aweidi的领导。约翰作为宗族首领，虽然他强调宗族的神圣物品是公共财产而不是个人财产，但他成为了宗族神圣物品的看守者，这些物品被称为at.ow，承载着宗族的徽章，具有重大的历史、文化和宗教意义。很多人已经世代相传，但长寿并不是他们神圣地位的原因。相反，在一个特殊的仪式中，a t.óow从世俗到神圣的转变。
“at.óow并不意味着古老，”约翰解释说。“这意味着它属于氏族，很珍贵。它是氏族的代表。
例如，虎鲸帽体现了氏族祖先，让部落成员感受到他们亲属的存在。“你不一定能看到一块木头，”约翰补充道，
物体在纪念馆的门闩中变成了。在这个仪式上，对面部分的代表承认一个官方的氏族徽章对象的揭幕。如果没有这个确认，这个物体被认为是一件个人财产，而不是在.óow。
埃里克·霍林格，史密森国家自然历史博物馆遣返办公室的人类学家说，相对部分之间的动态是Tlingit文化的一个关键方面。特林吉特部落的每个成员都属于要么是乌鸦，要么是鹰/狼（孩子们承担着他们母亲的部分）。正如约翰所解释的，传统上一切都是关于平衡的，特林吉特人甚至会嫁给相反部分的成员。有多个特林吉特部落有更进一步的细分（约翰是追 ... 海豹的虎鲸，属于更广泛的达克尔阿韦迪“家族”，但是所有人都在乌鸦和鹰/狼之间分享社会分裂。“KDSPE”“KDSPs”“KDSPE”“KDSPs”“它们不存在相反的东西，它们依靠它们的对立来帮助它们，”霍林格说。“同样，他们也为他们做事。”
今天，虎鲸帽作为一个神圣的氏族物品占据了它最初的角色，但是，达克尔阿威迪和史密森尼之间的持续合作为帽子的故事增添了一个新的维度。
亚当金属是史密森尼数字化项目办公室的三维项目主管，或者说是更离奇的术语，一个“激光牛仔”（这个绰号借鉴了他对激光扫描的使用和在该领域的开创性创新）。Metallo利用三维数字化技术对工件进行高精度测量。有了这些数据，他就可以创建虚拟三维模型和对象的物理副本。
感谢Metallo和其他数字化团队，感兴趣的各方可以查看、下载甚至是来自史密森收藏的三维打印项目。该计划的网站目前包括51个虚拟模型，从长毛象化石到亚伯拉罕·林肯的生活面具。
正如Metallo解释的那样，史密森学会几十年来一直致力于将其藏品数字化，但近年来可用的工具有了很大的改进。现在，3D扫描和打印提供了一种超越技术的优势，如拍摄文物和创建基本的二维模型。
约翰在技术行业有着丰富的经验，并在参观史密森学会期间看到了3D数字化工具的实际应用。当霍林格和他的团队问约翰是否会让他们扫描并复制虎鲸帽子时，他同意了。
约翰·雅各布斯在2015年的一次活动中戴着复制帽子。（詹姆斯·迪洛雷托）“部落有兴趣扫描这顶帽子以数字方式存档，”霍林格说，“同时，我们也有兴趣找到 ... 来讲述这顶帽子的回归及其在部落中的作用。”
在2010年4月，约翰把虎鲸帽带回了华盛顿特区。在接下来的两年里，史密森尼与约翰密切合作，创造了一个既尊重特林吉特文化又适合教育目的的复制品数字化专家用激光扫描帽子，将光束从其表面反弹出来，并从激光反弹回来的时间得出测量值，还通过一种叫做摄影测量的成像技术收集了3D数据。
帽子经过了一个相当简单的数字化过程，但根据Metallo的说法，附着在鲸鱼背鳍和鲍鱼壳上的毛发被证明很难扫描。他补充道：“我们最终不得不在这些小部分处理不太准确的数据。数字化后，由史密森模型制造商组成的团队在一台数控铣床的帮助下将虚拟模型转化为现实，这台数控铣床用桤木雕刻出了复制品。”。最后，研究小组添加了油漆、鲍鱼壳、头发和一拖车白貂皮。在2012年阿拉斯加州锡特卡分享我们的知识家族会议上，3D milled模型已经准备好首次亮相，这次会议汇集了Tlingit的领导者和非Tlingit的学者。
约翰在会议的一个小型聚会上首次看到了复制品。根据特林吉特协议，他请一位乌鸦雕刻师揭开帽子的面纱。约翰说：“我完全被吓坏了。“我真不敢相信它离真正的帽子有多近。只是有一点点不同。
尽管副本h在缺乏精神意义的情况下，它描绘了虎鲸的头冠，并唤起了典型的与真实的at.ow相关的情感反应。正如约翰对房间里的人说的，“当我看这顶帽子时，我看到了马克·雅各布斯。我看见我叔叔丹·布朗。我看见我妈妈了，爱丽丝。我能成为其中的一员真是太神奇了。
之后，Kéet s'aaxw和复制品虎鲸帽第一次并排摆放，几乎无法区分。但是，在会议结束时，真正的帽子回到了阿拉斯加的家中，复制品转移到博物馆的Q？rius教育场地。
根据Hollinger的说法，这一合作标志着第一个由博物馆主导的三维复制被遣返的圣物，并可能为文化机构和土著群体提供先例。从博物馆的角度来看，3D复制品并不能提供避免遣返的 ... ，而是一个向游客传授遣返和物品文化历史的机会。对于像特灵吉特这样的社区，数字化提供了重要氏族物品的备份版本；如果发生灾难（约翰提到1944年在特灵吉特胡纳村烧毁许多顶帽子的大火），数字数据可以用来进行替换，无论是三维铣削还是手工雕刻。
数字化也有教育上的好处。约翰说：“一百年后，甚至一千年后，我们的氏族成员可能会失去与我们的物品是什么以及它们对氏族意味着什么的联系。像文件一样存档。……有助于保护我们的历史，有助于保护我们的文化。”
当然，这个过程有其缺点：Tlingit-crests过去被用于商业目的，数字文件很容易被下载和滥用。虽然这顶复制帽子属于史密森尼人，但它描绘了氏族的徽章，并受到特林吉特人文化财产权的保护。这就是为什么用户可以在史密森学会的网站上免费下载大多数3D模型，但不能下载虎鲸帽。
副本的状态是副本，而不是真实的.óow也可能会产生混乱，特别是当氏族成员“查看”这顶帽子时。特林吉特人和史密森尼人之间的这种独特安排，要求将这顶帽子贴上复制品的标签，并允许达克尔阿威迪成员在公开表演时在约翰的允许下佩戴。霍林格解释说，这顶帽子是虎鲸家族的象征，在表演中使用时，它不会变成“at.ow”。“他们不是在仪式上跳舞，”他补充道。“这些是公共活动，他们跳舞是为了教育和娱乐，但那不是仪式。”在没有得到对面部分的批准的情况下，在一个纪念门闩上，复制帽子仍然是这样。
在特灵吉特社区内，一些人担心数字化可能对传统构成威胁。根据约翰的说法，这些人不希望机器制造出带有家族徽章的物品，特别是如果这项技术取代了人类雕刻者。对此，约翰强调，数字化主要是一种具有附加教育效益的备份，
其他人都认识到数字化的价值，在2012年的会议上，一些部族首领甚至对他们的纹章对象进行了数字扫描，以备存档之用。如今，史密森学会仍在积极参与数字化项目，霍林格说，这些合作关系还在继续。他和数字化团队将参加下个月在锡特卡举行的2017年分享我们的知识会议，以扫描更多家族希望看到的未来数字化保存的物品。
小埃德威尔·约翰（Edwell John，Jr.）在史密森尼学院（Smithsonian）戴着最初的帽子时讨论了这顶帽子、它的复制和展览。（Jon Alexander）数字化与文化遗产保护的关系仍处于早期阶段但世界顶级文化机构正在努力确定一套普遍的最佳做法。今年，位于伦敦的维多利亚和阿尔伯特博物馆与佩里慈善基金会合作，创造了艺术和文化遗产的复制，或ReACH倡议。V&A对复制问题并不陌生：它的第一任导演亨利·科尔爵士写了一份促进艺术作品普遍复制的国际公约，一份促进雕塑作品 ... 和交换的文件，1867年，
在一系列的五个圆桌会议上（史密森学会于7月19日主办了一个圆桌会议），专家们争论着一些难题：当一个物体很容易被复制时，原物的价值会发生什么变化？如何利用数字化来保护面临毁灭危险的文化？与生殖有关的法律和伦理考虑是什么？”在史密森圆桌会议上发言的
”Metallo并没有任何答案。然而，他说，“这与 ... 一个物体的复制品相比要少得多，而更多的是以一种为数字世界转录它们的方式来记录我们的收藏。”
霍林格回到了虎鲸的帽子上，这顶帽子有助于推动这些讨论，如果不是一个答案，那就是一个敏锐的观察。他解释说：“（达克尔阿威迪号）感觉与复制品有关联，尽管用他们的话说，这只是一块木头。”。“它开始以一种独特的方式建立自己的生活和历史，即使它不是一个宗族徽章的对象。”
也许这个简单的区分是一场分裂性辩论的关键。复制的对象，而不是替换原始对象，可以保存和保护它们，同时创建一个新的，独特的遗产
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。