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摘要：文殊菩萨现代示现>极乐世界的四土，界限划分得并不分明，这一点非常特殊。可是咱们这个世界也有圣人呀，比如文殊菩萨就在五台山。在文化大革命之前，有人亲见过文殊，是一个福建的出家人。那个西...忽然说了一句：“你恐怕是遇到文殊菩萨了吧！”圆彻法师当时听了就知道，那个出现过的老和尚绝对是文殊菩萨。这就是见到了文殊的一件真事。还不断有佛菩萨来到这个世界来度化众生，也是圣。
文殊菩萨现代示现> 极乐世界的四土，界限划分得并不分明，这一点非常特殊。 “ 方便有余土 ” 是断见惑思惑； “ 凡圣同居土 ” ， ( 极乐世界叫作凡圣同居净土 ) 。现在我们居住的这个娑婆世界就是凡圣同居土。咱们不都是凡夫吗？可是咱们这个世界也有圣人呀，比如文殊菩萨就在五台山。 在文化大革命之前，有人亲见过文殊，是一个福建的出家人。这是两个人说的事不会有错，一个通愿法师，通愿法师在比丘尼当中，国内是第一位的，很有道德，她那时在五台，再一位是圆彻法师，是福建人。据他们讲那个福建和尚到五台的时候，很恭敬地三步一拜进了山。象他这样修行的人现在很少了。三步一拜，要拜到五个台，他走了一半的路程，来到一个地方，一个小门上写着 “ 金刚洞 ” ，他看了看这个名子，走进门一看，里面很大，是个道场，有大殿还有藏经楼等等，还有很多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种，有和尚有喇嘛。他就走进大殿，这时很怪的事发生了：这个大殿有一个台子，没供佛像，因为没有佛像，他就没有顶礼，是空台子。但他围着这个空台子转了三个圈，这也是一种礼节，只不过没有顶礼那么恭敬就是了。他很奇怪，这里怎么没有佛像？他预备走出来时，又到别处看看，当刚走到门口要出去时，后面出现一个小沙弥喊他： “ 某某法师 ” 。 叫我？他回头一愣，这里怎么有人会知道我的名子呢？我刚来呀。小沙弥对他说： “ 我师父叫你。 ” 于是他就跟着小沙弥走了进去。看见一个老头，他很恭敬地给他顶礼。顶了礼之后，老和尚就说： “ 远来不容易呀！ ” 并把一个座位给他。他就跟老和尚说： “ 这个地方很好，我能在这挂单吗？ ” 老和尚说 “ 你的因缘还是得回去，我这不能留你 ” 。 他说： “ 老法师，你这里大殿上为什么没有佛像？ ” 我这里用不着。 ” ( 这是禅宗的话。用禅宗的话讲就是 “ 外求有相佛，与吾不相思 ” 。但是现在我们还最好把佛像拿去好好去供。虽然懂得禅宗的道理还是照样供，这样才最高，连禅宗也不著。如果我们听了禅宗的这样的话后就不供佛了，那还是执偏于另一边了。 ) 后来，和尚不留他挂单，他就请老师开示。老法师就写了四句话给他，他记住了。出门后继续走，他没有丝毫感觉任何特别，也没拜老和尚。后来天黑了，下山太危险了，正好有一个西 ... 在那住，不是出家人，于是就留他说： “ 你不能走了，你走了很危险，就在我这过夜吧。 ” 他就留下来了。西 ... 招待他吃晚饭、聊天。这个福建和尚就问： “ 你们全五台山有多少和尚？ ” 他说： “ 五台山怎么算也不到几百人哪！有人想供千僧斋，我们把所有人都找来也凑不够。 ” 和尚说 “ 不对！不对！我知道一个地方就有七、八百人，还有其它地方都有人，怎么能凑不够一千人呢？ ”“ 我在五台山，我怎么不知道这事，从来就不够那么多人的！ ” 。两人还争论起来了。和尚说： “ 我亲眼见到的！ ”“ 你在什么地方？ ” 于是和尚就说在什么什么地方，叫什么什么名子。那个西 ... 说 “ 没有这个地方，我查书给你看。 ” 拿出五台山导游的老的地图，各个方面看都没有这个地方，没有这个名称，没有 “ 金刚洞 ” 。有几百和尚在哪？都没有呀！怎么回事？于是和尚耐闷了。那个西 ... 忽然说了一句： “ 你恐怕是遇到文殊菩萨了吧！ ” 本来他是预备在这吃饭的，这时候他却一下子眼泪也下来了，饭也不吃了，坐不住了，于是他返回头去找，并从头三步一拜、三步一拜……拜到天都亮了，但怎么找也找不着曾经去过的那个地方。后来，他就把这事告诉了一个福建的同乡，这个同乡就把这个事情告诉圆彻法师，圆彻法师也就在我这跟我说的。圆彻法师当时听了就知道，那个出现过的老和尚绝对是文殊菩萨。看老和尚写的那四句话，可以横看也可以竖看，横看是表面意思，竖看又是一个意思。竖看就是说了文化大革命以后的事，也告诉他将来佛前要没有灯，庙里没有僧……这就是见到了文殊的一件真事。现在还是这样，文殊还是在那一接一送，去的人他都接，大家就是不认识罢了。这件事和古代事有类似之处，所以这不就是圣人跟我们在一块吗。 雁荡山、天目山有几百阿罗汉，雁荡、天目五百阿罗汉都多，也是圣。还不断有佛菩萨来到这个世界来度化众生，也是圣。所以我们这个娑婆世界和极乐世界不一样，大家不容易见到圣人，见到也不容易认得。极乐世界和诸上善人阿鞞跋致，到处都是，天天可以见面，这个是不同之处。 （摘自 《净修捷要》报恩谈 ）
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