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摘要：五经简介 中国的「五经」通常与「四书」合称「四书五经」，但事实上四书与五经定名的时间差距很大。四书分别为《论语》、《孟子》、《中庸》与《大学》，五经则为《诗经》、《尚书》（又称《书经》）、《仪礼》、《易经》与《春秋》。四书是南宋时的大儒朱熹从《礼记》中的《中庸》与《大...
五经简介
中国的「五经」通常与「四书」合称「四书五经」，但事实上四书与五经定名的时间差距很大。四书分别为《论语》、《孟子》、《中庸》与《大学》，五经则为《诗经》、《尚书》（又称《书经》）、《仪礼》、《易经》与《春秋》。四书是南宋时的大儒朱熹从《礼记》中的《中庸》与《大学》两篇，单独取出而成书，配合《论语》与《孟子》，集结并注解，合成《四书集注》，才有「四书」的名称。
五经是战国时期由「六经」演变而来，六经是五经加上《乐经》的总称，由于《乐经》很早就亡佚不存，内容与亡佚的年代也皆不可考，所以现在只存有这样的名称，内容有些什么已全然不知。到了汉代，汉武帝设立「五经博士」，正式订定「五经」之名。随着时代的传承以及内容的考察，五经一般被视为中国最重要且具有代表性的五部经典。就思想的系统而言，四书是探讨儒家思想的主要著作，多为义理、哲思、道德的记载；五经则包含文学、历史、典章制度、义理等范畴，虽然并非直接记载儒家思想，但在精神上，却是儒家思想的延伸。以下分别说明五经的内容。
一、《诗经》
《诗经》是中国最早的一本诗歌总集，也可说是第一部文学作品的集结。既是诗歌，原本应可入乐，但乐谱已失传，只能从文字内容了解其风格、文采与思想。总共收录了西周初年到春秋中叶五百多年之间的作品，共计有305首诗，加上6首有篇名而无内容的诗作。
依照风格分类，则是〈风〉（为十五国风格的曲调）、〈雅〉（分〈大雅〉、〈小雅〉，指朝廷的音乐）、〈颂〉（分〈周颂〉、〈鲁颂〉、〈商颂〉，为宗庙祭祀的音乐）。《诗经》中的每一首诗歌皆各有特色，或者反映风土民情、或者纪录各种情事，然而在《论语》中，孔子提到「《诗》三百，一言以蔽之，曰『诗无邪。』」这段话为整本《诗经》的思想倾向定下标准，就是皆符合于正道、真挚的情意，而无 *** 、杂念，也因此被视为可以代表儒家思想的著作之一。
二、《尚书》
《尚书》是中国最早的史书，相较于《诗经》是诗歌著作而言，《尚书》则是最早集结而成的散文著作。相传是孔子所编，原本有100篇，分为〈典〉、〈谟〉、〈训〉、〈诰〉、〈誓〉与〈命〉六类文体。秦始皇焚书之后，仅存29篇，其中〈秦誓〉仅存篇名而无内容，实际留存的只有28篇。
由于焚书的关系，到汉代时期，曾任秦朝博士官，且为汉朝经学家的伏生，凭借记忆与口耳相传的方式，(www.lishirenzhi.com)传授给欧阳生与张生等学生，之后纪录下来，成为所谓的「今文尚书」。
到汉武帝末年时，鲁恭王毁坏了当时孔子遗留下来的住宅，从房屋的墙壁中找到一本《尚书》，内容以秦朝时期的蝌蚪文撰写而成。之后经由孔安国对照伏生所传的《今文尚书》发现，这个版本多了16篇，整理之后定名为「古文尚书」。《古文尚书》今已亡佚，如今市面上可见的版本为《今文尚书》。内容主要是夏、商、周时期的文献汇编，包含君臣之间的对话纪录、文诰、誓语，以及史事的记载。
三、《仪礼》
《礼记》与《周礼》、《仪礼》合称为「三礼」，是了解中国先秦礼法、制度、仪节、生活规范、习俗等的重要著作。《仪礼》最早称为《礼》，至少在西汉仍以此名，何时改为《仪礼》则已不可知。「五经」中的《礼》应为《仪礼》而非《礼记》。原本《仪礼》共有56篇，但如今流传的《仪礼》仅剩17篇，依序为〈士冠礼第一〉、〈士昏礼第二、〈士相见礼第三〉、〈乡饮酒礼第四〉、〈乡射礼第五〉、〈燕礼第六〉、〈大射仪第七〉、〈聘礼第八〉、〈公食大夫礼第九〉、〈觐礼第十〉、〈丧服第十一〉、〈士丧礼第十二〉、〈既夕礼第十三〉、〈士虞礼第十四〉、〈特牲馈食礼第十五〉、〈少牢馈食礼第十六〉与〈有司第十七〉。
由篇名已可略知其内容，主要在于记载朝堂之上，各种官阶、活动的礼仪、规范，以较为广为人知的〈丧服〉为例，为表丧失亲人的哀痛，依据亲疏远近之别，而定下各种应服丧的时间与规定，例如：「斩衰」，服期为三年，当最为亲近的人过世时应服的礼节，如国君、父亲过世，是丧礼之中最重的一种；「缌麻」，服期为三个月，是服丧期最短的一种，如族祖父母（祖父的堂兄弟，古时通常以男性为主）、族父母（伯叔父）等过世时所服。
四、《易经》
《易经》是中国最早的占卜之书，起源大致只能以传说为主，通常说是远古伏羲氏创立八卦，中间几经编纂，到周文王时整理完成，所以又称为「周易」。内容是藉由对于自然现象的观察，整理出一套符号系统来描述世间的状态与变化，以干、坤、震、兑、艮、离、坎、巽八个卦名收摄，分别对应天、地、雷、泽、山、火、水、风等自然现象，再以各种搭配的结果，去推衍出世事的变化与吉凶祸福。
《易经》的结构由卦名、卦象、卦辞与爻辞，卦象是以符号表示卦名，一个卦名用三条实线与虚线排列而成，如下图所示：
卦辞相传由周文王撰写而成，是用来解释卦象的文字；爻辞则是用来解释卦辞的文字，据说由周公撰成。到孔子的时代，为《易经》的内容再次阐释，编写了十篇注解，称为「十翼」。后来十翼被称为「易传」，通常被视为与《易经》密不可分，现今所说的《易经》，往往是两者的合称。
《易经》原本是依据自然现象来对应世事的变化，在思想上较为直接的连结，似乎与道家、阴阳家，乃至于后起的道教之类较为近似，此书确实也常被用以解释、推算一些神秘而不可知的现象。然而，由于卦、爻辞与《易传》的加入，在解释卦象的过程中，常常出现道德劝说之类的文字，加上后人整理其中的思想意涵，于是也有人认为《易经》的核心思想仍是以儒家为主，类似于道家、阴阳家的说法，只是用于符合儒家劝导人们成圣贤的方法。
五、《春秋》
《春秋》是中国最早的编年体史书，记载东周前期鲁隐公元年（周平王49年，公元前722年）至鲁哀公14年（周敬王39年，公元前481年） ，主要围绕鲁国与其它各国之间的关系，分年记事。相传由孔子所做，但当时鲁国已有记录历史的传统，所以较为可信的推论，应该是鲁国史官编纂之后，再由孔子修订。
《春秋》原文如今已不可考，要了解《春秋》原文与大意，除了可从《春秋三传》——《左传》、《公羊传》与《谷梁传》——考究之外，还可从一些先秦的著作获知其贡献与价值。如《孟子》脍炙人口的两段话：「世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。」「孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。」可知孔子就是因为担心世道不彰，善心善行不存，所以在《春秋》之中，批判诸侯昏乱无道、攻伐兼并之类的事情，借此提醒世人，提振奉行道德的风气。
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