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摘要：述石印明万历刻本《观世音感应灵课》《藏书家》第8辑载王涛《长安残书见精神》一文，谈到作者收藏的两张灵签残片。海云楼主王震题写的内封面，与徐乃昌夫妇题记中的叙述一致，将书名题作“观世音菩萨感应灵课”。原本正文卷首没有篇名，仅篇末题有“观世音菩萨感应灵课终”字样，徐乃昌等都应当是依据它来确定书名的。
述石印明万历刻本《观世音感应灵课》《藏书家》第8辑载王涛《长安残书见精神》一文，谈到作者收藏的两张灵签残片。王涛先生本人认为，这两张灵签残片是明初或者比这更早的刻本。文中附有这两张残页的照片。看到后，使我想起多年前买到的一部同类读物的石印复制本。检出敝藏相互比勘后发现，王涛先生的灵签残片，与寒斋所藏石印本灵签的底本，应属同一版本。在此谨借用《中国典籍与文化》一块版面，叙述有关版刻事项及相关历史问题，与王涛先生交流。我得到的这部石印本灵签，是由民国时的大藏书家徐乃昌印行于世的。其法式是以五枚卜钱占卜。卜钱正面分别铸有金、木、水、火、土字样，统称“字”，背面则空白无文，统称“幕”，卜时或字或幕，字者又有金、木、水、火、土之别，相互排列组合，共得三十二种样式，每种样式各为一种卦象。此石印本灵签书前较原刻本增印有“印光法师法语”，说明占卜 ... 云：“欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜；若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香炉上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照刻本查是何卦，即得其所示之兆。”据此则似乎也允许使用普通商用制钱，只不过按照它掷出后的排列次序一一对应为金、木、水、火、土即可。卦签中每一种卦的版面构成形式完全一致：首为一帧象征卦义的图，次序号，次卦名，次卦象，次等第，次五言四句偈语并西江月一阕，释卦义，相当于“象辞”。如第一卦，卦名“升进卦”，卦象为金、木、水、火、土五钱皆字，等第属“上上”，其“象辞”释曰：彩凤临丹阙，灵龟降吉祥。祸除福禄至，喜气自洋洋。此卦求财大吉，正宜出入欢娱。官词口舌并消除，病人起离床席。求官目下成就，行人早晚还归。祸除灾散福盈余，最喜高明富贵。如此三十二卦有版画三十二幅，加上卷首、卷尾各另有观音、韦陀像一帧，全书共有版画三十四幅。画面线条镌刻流畅，不工不拙，适得其宜，以雕版技艺而言，自是上乘佳作。除此之外，在“象辞”的上方或末尾，还点缀刻有类似今日书报刊题花、尾花之类的装饰小图画，这至迟是明代以来佛经刻本中常见的装饰，据云均为佛家法器或者圣物。前面提到的“印光法师”，是民国时上海、苏州一带的着名净土宗僧人，这个石印本在书前还缀加有印光法师所撰《观音感应灵课石印流通序》一篇，交待印行缘起，系“因徐积馀居士与其夫人，得前明古本，石印千卷，以结净缘”。“积馀”为徐乃昌字，是民国时居住在上海的大藏书家，其夫人马氏，名韵芬，乃昌有藏书印，并刻夫妇姓名，这些都是喜好藏书的人熟知的事情。但是徐乃昌夫妇在这部灵签末尾题记中的署名，恐怕没有多少人见过：佛弟子徐长庆同妻马契圆，喜舍净财，发心印造《观世音菩萨感应灵课》一千卷。以斯功德，上愿四恩总报，三幛顿消。扬教诲之波澜，遍周沙界；作人天之眼目，广度含灵者。岁次元黓涒滩观世音菩萨成道日谨识。这长庆、契圆，估计是徐乃昌夫妇在家修行的法名。“元黓涒滩”为壬申年，即公元1932年。徐氏生于同治七年（公元1868年），卒于1936年，印行此书时已六十多岁。人到暮年，容易找寻外在的精神寄托，取个法名，居家修行，是很自然的事情。此石印本内封面系倩沪上着名书画家海云楼主王震题写。王氏与徐乃昌行年相若，当时也已年过花甲，笃信佛法，有法名曰“觉器”。这在当时，是闲散文化人士的一种风尚。海云楼主王震题写的内封面，与徐乃昌夫妇题记中的叙述一致，将书名题作“观世音菩萨感应灵课”。原本正文卷首没有篇名，仅篇末题有“观世音菩萨感应灵课 终”字样，徐乃昌等都应当是依据它来确定书名的。但这是否为原书正名，还不能完全确定。这是因为古书卷尾所题书名，时常有用简称的情况。《北京图书馆古籍善本书目》着录有两种明抄彩绘本观音灵签，题作“南无大慈悲灵感观世音菩萨三十二课”，与此本三十二种灵课的情况正相契合，二者很可能为存有源流关系的同一种书籍，而书名之孰是孰非现在还不宜遽然确定。日后暇时，取以比勘，方可明晰。王涛先生推断他获得的灵签残页为明初或比这更早的刻本，意即可能为元代刻本，这很大程度上应是受到其版刻“字体类赵孟钐濉钡囊肌Ｆ涫得鞒趸蛟惚镜乃秸蕴遄郑话惚日庖簿ⅲ挥忻饔览直辈氐姆鹁痔逵肫湎嗬唷＞菔”揪砟┰樘饧牵吮究逃诿魍蚶昙洌
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