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摘要：第十三章屯田的营城岳占东三这种人烟辐轴桃红柳绿的生活场景真正降临到五花城营城，应该是在潞泽营建立以后。嘉靖四十年的那一次战争，让劫后余生的五花城更加变得千疮百孔，为了有效抗击黄河对岸经常出没的蒙古铁骑，明廷在邬家沟的南岸重新建立潞泽营，秋冬之际，调集潞州府和泽州府2000余名官兵驻守防河，而五花城从此基本变成专门屯田的营城。在大明帝国的历史上，屯田养兵自给自足是一项贯穿整个王朝的基本国策。
第十三章屯田的营城 岳占东 三 这种人烟辐轴桃红柳绿的生活场景真正降临到五花城营城，应该是在潞泽营建立以后。嘉靖四十年（1561年）的那一次战争，让劫后余生的五花城更加变得千疮百孔，为了有效抗击黄河对岸经常出没的蒙古铁骑，明廷在邬家沟的南岸重新建立潞泽营，秋冬之际，调集潞州府和泽州府2000余名官兵驻守防河，而五花城从此基本变成专门屯田的营城。 在大明帝国的历史上，屯田养兵自给自足是一项贯穿整个王朝的基本国策。明朝建立以前军队的主要任务是作战，屯田只能在战争间隙时进行。明朝建立以后，朱元璋便广纳众议，屡发指令，把「 ”屯田积粟”、「 ”屯田备边”作为长治久安的国策加以推行。据《明太祖实录》记载，洪武三年三月，郑州知州苏琦上疏「 ”屯田积粟”之事；十八年二月，国子监宋讷献「 ”屯田备边”之事；洪武二十一年十月，命五军都督府更定屯田法等。洪武十八年，营田使康茂才在金陵、江龙等处实行军屯，五年之后屯田见效，得谷15000余石，除自给军饷外，尚结余7000石，朱元璋对康茂才大加褒奖，并以此推广屯田法令，指出：「 ”兴国之本，在于强兵足食，……若兵食尽资于民， ... 力重困，故令尔将士屯田，且耕且战。……诸将宜督军士及时开垦，以收地利，庶几兵食充足，国有所赖。” 为此，明廷不但广兴军屯以实中原，而且选择有智勇谋略的将领，在北部沿边要地戍边屯田。据《明太祖实录》洪武十八年二月甲辰记述：「 ”每将以东西五百里为制，随其高下，立法分屯”，使他们相互之间，「 ”远近相望，首尾相应，耕作宜时，训练有法，遇敌则战，寇去则耕”。明廷将北边作为屯田备边的重点，几乎每年都要派兵前往北边要隘附近屯田戍边，更有甚者，为了解决边防粮饷，除命统兵将领率军屯田外，还命令沿边诸王屯田备边，洪武二十八年一月，朝廷命周王朱橚、晋王朱㭎分别发河南、山西都司卫所官军34000余人和26600余人，往塞北筑城屯田。 邬姓人家应该是在洪武年间第一批来五花城戍边屯田的边民，据说最早的先祖是来自河南偃师白水湾的邬义和邬慧兄弟两户人家。邬义、邬慧早前落脚邬家沟东边的常家堰，后来才被迁到五花城屯田，按照明朝的都甲制，邬义一支被编入崇宁都四甲，邬慧一支被编入崇宁都六甲。后来到清代，五花城新迁入一支邬姓人家，被编入崇宁都八甲，据说这一支邬姓人家是吴姓的后代，因吴三桂起兵反清失败后，为躲避清廷追 ... 取谐音「 ”邬”为姓氏，迁到五花城避难。 五花城屯田，最好的土地是黄河冲积扇形成的河滩平原。河滩地不仅土地肥沃，而且保肥保墒，对于黄河东岸十年九旱的自然条件来说极为有利。从洪武年间开始，五花城等沿河戍边的边民屯田是主要的任务，因为此时的北部疆域还在黄河以北的地区，东胜卫（今内蒙古托克托）、兴和（今内蒙古兴和县）还在明军的实际控制之下。只有到了正统十四年（1449年）的「 ”土木堡之变”以后，黄河东岸才真正被推到了抗击蒙古铁骑的最前沿，边民随之而来的主要任务也转入了备边备战。 据《皇明九边考》记载，在嘉靖后期，鞑靼军对明朝边境抢掠频繁，明廷在加紧修筑边墙的同时，鼓励边民耕种营堡附近的土地，敌人一旦从边墙上溃入，边民便可及时躲进营堡，以达到坚壁清野的目的，使鞑靼军无所抢掠。「 ”不论在边在内多筑城堡，许凡军民人户，于近城堡土地尽力开种，使之自赡，永不起科。有警则入城堡，无事则耕。且种且耕，不惟粮食足，而边塞亦实”。朝廷用「 ”永不起科”，即「 ”永不征纳税赋”的优厚条件招徕边民加入修筑城堡和屯田的队伍中。 从万历十七年(1589年)至万历十九年（1591年）两年的时间里，由钦差整饬岢岚偏(偏关)老(老营)等处兵备山西按察使□□□和钦差分守河曲等处地方副总兵官参将事张承业两位「 ”钦差”，对五花城营堡进行重修。这是在嘉靖四十年（1561年）被鞑靼军破城后的一次大规模重修。新修筑的五花城营堡，改变了过去的形制，让曾经有利于作战的「 ”五花阵”变成了有利于防守的营城，曾经的西城、东城、城塔坪、城后坪都变了良田陌阡，只保留了中心城池，周长约为500步。营城的城门也只修筑了临河的南门，外修瓮城，使整个城池变成了易守难攻的堡垒。至今，五花城古堡里仍旧留存两位「 ”钦差大人”重修营城的碑上，上刻有「 ”河山永固”四个大字。在大明帝国的边墙营堡中，除了用于大规模屯兵或驻扎衙门的营城修筑多个城门外，仅仅用于守边或屯田的营堡一般都修筑为单个城门的堡垒，这样的建筑不仅增加了敌人攻克的难度，也使守城的士卒逃遁无门，极大地增强了戍边士卒的战斗力。 五花城由辽国的西南边疆军镇，演变为明朝的北部边疆营堡，进而成为黄河边墙之上用于屯田的营城，也让整个黄河岸畔加重了人间烟火的气息。邬姓人家在营城里繁衍生息，代代相传，在明清两代，历经几百年，他们让自己的生活逐渐变得丰富起来。在营城里至今流传着有关邬阴阳的传说，也流传着一句很响亮的话，叫「 ”船湾的葡萄，唐家会的蒜，五花城的闺女不用看。”这些传说让一座曾经屯田的营城变得更加富有生活气息。特别是保留至今的每年七月二十五的传统庙会——打瓜会，更是独树一帜，让人心驰神往。 有关邬阴阳的传说，让邬姓人家成为营城里标签式的人家，这也与古老的营城有着难以割断的渊源关系。营城以五行命名，讲五行离不开讲阴阳，阴阳大都与算命、堪舆、红白喜事等百姓生活有关，阴阳算命又离不开讲五行，所以五行、阴阳、八卦是一套互为支撑的理论。五花城里出了个邬阴阳，自然让十里八村的人高看一眼。关于邬阴阳的传说很玄乎，传说中邬阴阳法术高强，混迹于阴阳两界，既能用黄表纸剪出的纸人搬动麻秸，也能用钱叉子变成巨蟒，以此来惩恶扬善，还可以除魔驱鬼，借用鲁班的神斧除去石精，驱逐二鬼抬轿游玩。这些传说让营城里邬阴阳的后代，在执掌先人留下的衣钵更为得体，几百年来，周围十里八的人家但凡需要请阴阳先生办事的，自然非邬阴阳莫属。年头久了，周围村庄的人们流传出一句话，叫五花城的阴阳能降石，不能降妖。邬阴阳的后代解释说，降石是指降石精，不能降妖，是邬阴阳得道前在降妖的过程中，让妖怪吃掉了自己的妻子，故而懊悔终生。于是营城里便流传出了关于邬阴阳在船湾村除掉石精的传说，故事的大意是，从五花城到船湾的边墙下，修边墙的民夫不小心划破了手指，将血滴在了一块石头上，石头后来因此成精，祸害过往行人。邬阴阳念动咒语，搬来石匠除去石精。故事中有一个细节很是形象传神，原话是：邬阴阳念动《鲁班爷经》，想请石匠神灵来对付变化为和尚的石精，果然从庙外跑进一个小和尚对石精说：「 ”师父，大事不好，那个皮叉叉的人来了！”话音刚落，一个身高丈二膀宽七尺的石匠闯了进来。石匠问邬阴阳道：「 ”邬师傅！锤錾哪里用？”，邬阴阳回答道：「 ”老和尚头上用！”一阵叮当响过，变化为和尚的石精便化为乌有。邬阴阳的传说显然是营城由兵营而成为村庄，人们对人间烟火的一种玄想，是人精神世界对现实世界的一种无限夸大和向往。 「 ”五花城的闺女不用看”，就是五花城生养的闺女漂亮的简直不需要挑拣，这与黄河对岸陕北地区所说的「 ”米脂的婆姨，绥德的汉”同出一辙，可见邬姓人家的自信首先来自于无可挑剔的外表。一方水土养育一方人，边墙之上的士卒大都是来自遥远的南方，究竟是「 ”南方多佳人”的遗传因素，还是黄河水和黄土地的滋养，反正营堡里的闺女多数天生丽质。一座营城在几百年的演绎中，让人趋之若鹜。 每年农历七月二十五的打瓜会，让营城的古会更像是一场百开生面的赛瓜会。黄河滩上结出的西瓜瓤沙甘甜，百里闻名。每到古会唱戏半截，戏台上锣鼓停息，村民们便将自家的西瓜拿出来扔向戏台，戏台上的演员伸手相接，大多数西瓜却被摔碎在戏台上。一时间，戏台上都是被打碎的西瓜，红的是瓤，绿的是皮，一片狼藉。据说这样的打瓜会是为了祭祀雹神，以祈求即将收获的庄稼免遭冰雹袭击。 五花城的风俗在五花城的演化中慢慢形成，由大明帝国的屯田营城，而成为明清两代人烟辐轴的村庄，五花城的风俗更多地弥散着一种黄河边墙下儿女情长的生活气息，亦或有一种河风拂过沃土芬芳的味道。 本文选自长篇纪实《黄河边墙》（北岳文艺出版社出版，首发《黄河》杂志2017-2018）
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