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摘要：在几千年的中国古代封建专制社会之中，官吏在人们的日常生活之中占有着非常重要的地位。这不仅使得梦成为了政治家涉政的工具，从古代留下的种种政治家之梦中，我们也能从侧面了解中国古代知识分子和臣子的心态和古代官场的面貌。早在春秋和战国时代，就有关于涉政之梦的记载，在这些梦中，政治家们利用这些梦境达到了蛊惑人心的作用。在《韩非子》之中记载的侏儒说梦的故事就是其中比较典型的例子。
在几千年的中国古代封建专制社会之中，官吏在人们的日常生活之中占有着非常重要的地位。很多官员和政治家为了维护自己的金钱、地位和荣誉，常常利用虚幻的梦境来增强自己在百姓之中的政治影响力。这不仅使得梦成为了政治家涉政的工具，从古代留下的种种政治家之梦中，我们也能从侧面了解中国古代知识分子和臣子的心态和古代官场的面貌。早在春秋和战国时代，就有关于涉政之梦的记载，在这些梦中，政治家们利用这些梦境达到了蛊惑人心的作用。在《韩非子》之中记载的侏儒说梦的故事就是其中比较典型的例子。 《韩非子·难四》记载，在卫灵公的臣子之中他非常宠爱弥子瑕，这令很多大臣都非常不满。一次，有一位侏儒告诉灵公说：「 ”我看见了主公梦见灶。”卫灵公听后大怒曰：「 ”吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？”侏儒说回应道：「 ”日兼照天下，人君当兼照一国。灶则不然，只能一个人在跟前烧火，后面的人都看不见。”可见，侏儒在这里的说梦行为，实际上只是一种进谏的方式，那个梦也未必是真实的。在秦汉以后，这种利用梦兆来涉政的行为则更加普遍了。 在晋代，根据《晋书》之中的记载：当时有个叫陶侃的人，他梦到自己身上长出了八只翅膀，并飞上了天，他在天上看到了天门有九重，但是自己转眼一看只飞过了其中的八重，那最后一道门怎么也飞不进去了。这时，看门人发现了他，用手杖将他打落在地，他左边的翅膀也折断了。醒来以后，他还是感觉自己左边的腋下有疼痛感。后来，陶侃果然青云直上地做了八个州的都督，他还掌握了一些地方兵权，由于自己手握的权利不断增强，他也产生过篡夺皇位的念头，但是每当他一想到翅膀折断的梦，就断绝了这个念头。 按照后世的看法，这个梦大概是后人杜撰的，而史官们在史书之中收录进这样的涉政之梦的目的，也可能是想以此梦例来告诫世人：篡夺皇权的想法是危险的，作为臣子就应该辅佐好当朝皇帝治理好国家，不能对政权有非分之想。据《南史·张敬儿传》记载，张敬儿曾因军功受到了南齐高帝萧道成的宠爱，他的权势和地位也逐渐的扩大。但是，这个人非常的野心勃勃，每次遇到下属将校之时，就会滔滔不绝地说梦。 史书记载：「 ”（他）未贵时，梦居村中，社树（土地庙中的树）软（忽而）高数十丈。及在雍州，又梦社树直上至天”，他以此梦来诱惑部属，并「 ”自云贵不可言”。他的子妻尚氏也是夫唱妇随，相传她，「 ”昔梦一手热如火，而君得南阳郡；元徽中，梦一律热如火，君得本州；建元中梦半体热，君得开府；今复举体热矣”。张敬儿又将妻子的这个梦告诉给了身边亲近的人，他说自己的妻子梦见了「 ”举体热矣”。也就意味着他还要继续高升，并且官职高到「 ”直上至天”。在古代，「 ”天”是帝王之象。张敬儿的话中也暗含着说，他要当皇帝之意，而「 ”举体热矣”则是时机快成熟了的象征。可见他凯舰政权之心已经非常膨胀了。最后张敬儿被齐武帝萧颐诛死。 到了唐代，由于政治家们更加喜欢说梦占梦，因此，有关涉政之梦也多了起来。相传，一名追随李渊的武士，曾经说他自己梦到了李渊骑在了他的身上而上了苍天。李渊得知以后笑着对他说道：「 ”胡迂妄媚我邪！”李渊当然明白，这名武士只不过是想借此馅媚而已。在武则天统治时期，身旁有个名叫上官婉儿的女官，她深得武则天的喜爱，因此一时之间有了很大的权势。于是人们就开始传说，上官婉儿的母在怀她之时，曾经在夜晚梦到有一神提着一杆大秤对她说道：「 ”持此称量天下。”这个梦明显带有为上官婉儿制造威信的意味。 在唐代，以叛乱而闻名的安禄山也非常喜欢占梦、说梦。在叛乱之前，安禄山曾经上奏唐玄宗说，他梦见了李绪和徐茂公向他「 ”求食”。可见这个梦已经将其叛逆之心暴露于天下了。在叛乱之时，安禄山又到处宣扬，说他自己梦见了「 ”衣袖长至阶下”，这个梦明显是为了附会所谓的「 ”重衣而天下治”。但是，他的最终结果还是身败名裂。安禄山的这些梦兆，不仅表露出了自己的政治野心，更有美化自身的用意。而到了宋代，则流传着范仲淹涉政的梦故事。 相传，范仲淹在庆州做官之时，曾经替一个趋势的官员写了一块碑铭。因为此碑文之中涉及到了该官员的隐私，因此很多人认为范仲淹此举不妥，并劝他笔下留情，但是范仲淹却坚决不从。在这之后的几天，范仲淹做了三个奇怪的梦：第一个梦，梦到了那位死去的官员找他求情，让他改写碑铭，但是范仲淹依旧不从。此时这个官员恼羞成怒说道：「 ”你不改写碑文，我就要你大儿子的命！”范仲淹回答道：「 ”生死是不能强求的，你自己拿主意吧。”几天以后，范仲淹的大儿子纯佑果然死去了；在第二个梦中，那个大官又来对范仲淹说道：「 ”你如果再不改，那我还要害死你一个儿子。” 范仲淹此时又回答道：「 ”生和死是不能强求的，你自己看着办吧！”没过几天，他的二儿子纯仁果然又病了，其他官员得知这个消息，纷纷劝他改一改，但是范仲淹又没有从命；几天之后，范仲淹第三次梦到了那个官员，此时的官员在梦中一见面就称赞范仲淹的品德高尚，并说了很多夸赞和恭维之话，但是他的最终目的还是让他改碑文，并且说道：「 ”你大儿子本来就要死了，我没本事救他的命，但是如果这次你帮助我改掉碑文，我就可以帮你保住你二儿子的性命。” 但是范仲淹这次依然严厉拒绝了他的要求。没想到过了几天，纯仁的病却痊愈了。这个「 ”范仲淹三梦”故事的流传不仅出于对范仲淹不畏强权的褒奖，更树立了范仲淹的官威和美好形象。占梦虽然是一种世俗迷信，但是在中国古代的社会生活中，其还是经常和政治纠缠在一起。正因为占梦在社会上的重要作用，这种形式也常常被各派的政治家们所利用。这不仅反映出了我国封建等级制度的特点，也可以说是占梦迷信带来的一种社会作用。
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