佛教奇人论

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摘要：佛教奇人论一、从忍耐看佛教的奇人二、从愿力看佛教的奇人三、从智慧看佛教的奇人四、从慈悲看佛教的奇人>五、从神异看佛教的奇人六、从精进看佛教的奇人>各位法师、各位护法信徒：>我们时常对现代世界中的各种奇人异事感到惊讶，以为不可思议，其实，古代的典籍里记载了很多的神奇事物，比现代的玄异之事更引人入胜。

佛教奇人论一、从忍耐看佛教的奇人 二、从愿力看佛教的奇人三、从智慧看佛教的奇人 四、从慈悲看佛教的奇人>五、从神异看佛教的奇人 六、从精进看佛教的奇人>各位法师、各位护法信徒：>我们时常对现代世界中的各种奇人异事感到惊讶，以为不可思议，其实，古代的典籍里记载了很多的神奇事物，比现代的玄异之事更引人入胜。我们今天越过千百年的时光隧道，来参访这些奇人异事，是要探索古往今来伟大人物的智慧、愿力，学习他们忍辱、精进的精神力量，而不仅仅止于好奇和兴趣而已。所以，这三天的佛学讲座，我们将分别来讲：佛教奇人谭、佛教奇事谭、佛教奇理谭，从奇人、奇事、奇理三个方面去了解佛教里许多微妙玄通的智慧。>什么是“奇人”呢？就是具有大忍耐、大愿力、大智慧、大慈悲，能够了脱生死，断尽烦恼的奇妙之人。他们对于生命意义，常常别有会心；对于生活境遇，总是巧于解脱，他们具有许多与众不同的心灵和气质，现在就从六个角度来跟各位谈谈佛教里的奇人。>一、从忍耐看佛教的奇人 >一听到“忍耐”，大家心里可能会这样想：>“我的脾气很好，我待人也很和气，什么挫折我都能忍受，我的忍耐功夫是不错的！”>但是“忍耐”并不只是平常生活的忍受能力，而是指灾难考验来临时，能够忍辱耐烦的自制力，我现在就说几个在佛教里面大忍耐的奇人给大家听听。>宋朝的浮山法远禅师，听说北方有一位得道的高僧，就邀同天衣义怀禅师等八个人，千里迢迢从南方行脚到北方去参访名师；他们千辛万苦的走过千山万水，走了几个月才赶到那所北方寺院。一行八个人依照规矩进客堂挂单，可是，从早上一直等候到中午，都没有师父出来招呼，几个人又饥又饿，寒冷的风又呼呼地吹，有四个人受不了饥寒，就走了。剩下的支撑到了黄昏，还是没有人理他们，终于又有三个人待不下去，决定走了。到了晚上就剩下法远禅师孤单一人。冰冷的寒风一直灌进来，法远禅师又饿又冻、手脚都麻木了，可是，他下定决心，为求佛法绝不退缩。这时候，来了一个知客师父，很不客气地斥逐地说：>“喂！你为什么还坐在这里？快点走啊！”>法远禅师一动也不动，很恳切地向知客师父表白求法的虔诚。想不到，知客师父完全不听他的解释，只是一个劲的斥逐：>“没有人理睬你，你就应该走了，还噜苏些什么？”>法远禅师丝毫不被知客师父的严词厉色吓阻，依旧端庄地坐着。知客师父看他竟赖着不动，就回身捧来一盆水，兜头泼过去，泼得法远禅师一身淋淋漓漓的，水滴被寒风一吹，便化成了冰，冷冽刺骨，法远禅师却依旧八风不动的端坐着，缓缓说道：>“大德！我千山万水来此求法，这一盆水就能把我赶走吗？”>各位想一想，在这种情形之下，你能忍受吗？平时人家的礼貌要是稍微差一点，我们就要发脾气了。现在呢？我们能不能像法远禅师一样，各种困难、苛责、侮辱都冰冷不了我们求道的热忱？>法远禅师在寺里挂单以后，生活更难过了，真是众苦咸集；他天天做什么苦工呢？像叫他一个人煮饭给好几百个人吃。各位不容易想像寺院生活有多么艰苦，像我当年在大陆丛林里面求学参禅时，几乎十年之内都没有吃到油；我们的菜汤十年内都是一样，汤水清得拿来洗衣服都不会洗浊，其苦可想而知。在斋堂工作的法远禅师看大家生活得这么苦，实在不忍心，有一天，就拿了点油掺在锅里，煮碱稀饭给大家吃，大家吃得高兴，就取名叫“五味粥”，这件事被当家师父知道了，可不得了，立刻传唤法远来 ... 他：>“你怎么可以拿常住的油煮饭给大家吃？你这么会做人情？赔油！赔常住的油！”>法远禅师合十答道：“我没有钱赔啊！”>“没钱赔？把你的袈裟、棉被、铺盖留下来赔偿也可以！”>法远禅师凑齐所有的衣物赔偿还不算，又被赶出山门，两手空空，什么都没有了。假如是我们，这个时候一定什么话都 ... 出来了。但是，法远禅师一心不乱的忍耐着，每天静静在山门外打坐，不顾风吹雨淋，也不退初心，等待机会再进去挂单求法。这样熬了半个月之后，寺里的住持才发现有一个人寂守在长廊上，仔细一看，原来就是因添油下菜被牵单开除的法远。就走过去责问：>“你怎么还坐在这里不走啊？你坐多久了？”>禅师恭敬敬地答：“半个月了。”>住持一听，立刻借题发挥：“什么？你白白在这住半个月了？算房租！算房租！”>法远禅师已经身无分文了，那里有余钱付房租？只好到处诵经来还债，虽然艰苦备尝，但是修学佛法的愿心却始终不放弃。住持看到法远禅师能经得起火煎冰冻的考验，法性具足，就立刻升座，请法远禅师接掌住持职位。法远禅师深明“心是怨家，常欺误人”的妄境，忍了又忍，终于能戒嗔除垢，如法成道，达成法句经上“舍弃忿怒，灭除慢心，超越一切束缚，不执着心和物；无一物者，苦恼不相随”的境界。>又如 ... 的密勒日巴尊者，也是藉助大忍耐、大精进而修持正法。他年轻时先持密宗的咒术黑业，不用在正途，后来悔改知错了，就不远千里礼拜马尔巴上师学道；上师因为他的根习未净，为拔除往昔所造罪业，就再三应机度化，在生活里锤炼他的忍辱心性──当密勒日巴拿着经书到佛堂里准备持诵时，上师就挥赶斥逐他说：>“你的书拿到外面去！我的护法神嗅了你的邪书气，说不定会打喷嚏的！”>密勒日巴立刻觉得羞惭，心想：“上师大概知道我的书里面有咒术和诛法吧？我今后务必不能再使术造孽了！”>为了供养师父，密勒日巴四处化缘，好不容易讨来二十一升麦子，就用十四升麦子买了一个崭新的大铜灯，再把剩下来的麦子装在自己做的皮口袋里，捆在铜灯上，一路儿吃力万分的背回来。满满一口袋的麦子既重，铜灯也压曲了肩，好不容易背到上师住宅前，已经疲惫不堪了，扑通一声，把东西从背上卸了下来，落地太重，把房子都震动了。上师出来一看，立刻申斥说：>“这个小子，气力倒真不小啊！喂！你是不是想把我的房子弄倒，压死我啊？真可恶！快点把口袋拿出去！”>一面责备，一面还抬起脚来踢人。密勒日巴只好把麦子拿到外面，心里暗想：“这位上师真不好惹啊！以后总得好好的谨慎侍候才是！”>像这样借题发挥的责难几乎无日无之，严苛无情的劳其筋骨，空乏其身，在动心忍性间启迪密勒日巴的法性，一直到历经种种挫辱鞭策，而终于得到心传正法后，马尔巴上师才和颜以对，师徒两人抱头痛哭了一场。密勒日巴所证得的无上妙谛，就是这样在一次又一次的非难与挫辱中成就的。>所以，刻骨铭心的要求，就是诸佛菩萨的慈悲；而能够吃得苦中苦的人，才能直证菩提，求成佛道。>我们现代社会的青年，很少有人具有密勒日巴尊者这种无畏的大忍耐力，往稍遇挫折或不如意，就失去了求道的愿心。我从前修行学道的时候，也曾受到各种试探、磨炼，虽然跟这些前辈比起来，是百分不及一、千万分不及一的，但是已经使我感受到“至艰至苦的磨炼，是为了至深至久的幸福”这一个意义，也训练了我“千磨百劫犹坚韧，任尔东西南北风”态度，我今天的一切所学所能，都是吃种种苦、耐样样劳而吃出耐出来的。>我幼年出家，小孩子喜欢讲话，看到什么都很好奇，疑问也特别多，老师听到了，一个耳光打过来，斥一声：>“这个地方有你讲话的资格吗？”>我心想：“对！这是法堂佛殿，这么神圣的地方，我怎么有资格讲话？”一经内省，从此不随便妄说。后来最长的一次禁语，整整有一年之久。那时候，一个十几岁的孩子要一年不讲话，实在痛苦，偶而忍不住想讲话的时候，就跑到没人的角落，自己打自己的耳光：“你不是说不讲话吗？为什么又起心动念想说话？没有出息！”一掴一掌痕，直打到嘴角流血为止……。那种种刻骨铭心的磨炼，现在想起来，真是幸福！因为那种教诲，培养了我们忍苦的能力和精神，来担负更重大的责任，做更多人所不能做的事。>在佛教里面讲忍耐，不仅要能忍合情合理的责求，忍一时一地的折磨，更要忍受悖情逆理的误解，把忍耐当做是诸佛菩萨的慈悲教诲、福报修持，在其中肯定自我的道德人格，肯定真理正义终必水落石出信念。>像金山寺的妙善禅师，世称“金山活佛”，是现代人，民国二十二年在缅甸圆寂。他行迹神异，又慈悲喜舍，到今天还流传着许多他难行能行、难忍能忍的奇事。>金山寺旁的一条小街上，住了一个贫穷老婆婆，与独生子相依为命，偏偏这儿子忤逆凶横，不时打 ... 亲生母亲。妙善禅师知道这事后，生起了悲愍心，便常常去探望老婆婆，为她说些因果轮回的道理。那个逆子很厌恶这个和尚常来家里，有一天起了恶念，悄悄拿着粪桶躲在门外，一等妙善禅师走出来，就不声不响的把粪桶向禅师兜头一盖，刹那间腥臭污秽的粪尿淋满了禅师全身，一时轰动了半条街，大家拍手看热闹……>各位想一想，在这种情形下，我们忍受吗？>妙善禅师却不气不怒，一直顶着马桶跑到金山寺前的河边，才缓缓把马桶取下来。旁观的人看到他的狼狈相，更加哄然大笑，妙善禅师毫无在意的说：>“这有什么可笑的？人身本来就是众秽所集大粪桶，大粪桶上面加个小粪桶，有什么值得大惊小怪的呢？”>有人问他：“和尚，你觉得难过吗？”>妙善禅师说：“我一点也不难过，老婆婆的儿子慈悲我，给我醍醐灌顶，我心里正觉自在哩！”>受苦受辱到这种地步，还能一心不乱的离妄去嗔，妙善禅师的心胸是何等高超！所以后来那个忤逆儿子觉悟了，来向禅师谢罪忏悔的时候，金山活佛就欢欢喜喜的开示他：>“父母养育之恩山高海深，佛陀说：‘若人百年之中左肩担父，右肩担母，于上下大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩’，父母养大你费了多少心血精神，你不能让母亲时时欢喜安乐，反而打 ... 犯上，如此不孝，何以为人？”>那个逆子听了，衷心悔悟，跪在活佛面前，痛哭流涕的忏悔道：“我真该死！我真该死！”>受了活佛的感化，那个逆子从此痛改前非，竟以孝声闻名乡里。后来母子两人皈依佛门，受持斋戒，一起做了佛门弟子。>佛教相信“以争止争，终不能止，唯有能忍，方能止争”，像金山活佛这种忍耐，是勇于牺牲的精神，不是软弱的行为，所谓“舍恚行道，忍辱最强”，它的力量之大、功德之多，是布施、持戒所不及的。>古诗说：“从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。”太刚则折，如果，我们以暴乱、武力为处世态度，就很容易遭受到伤害、毁坏。拿我们的牙齿与舌头来比喻，坚硬的牙齿未老先落，而柔软的舌头却伴随我们至死不去，可见刚强刚愎不一定长久，柔和柔顺不一定软弱。像寒山子的诗：“人来谤我我何伤？且忍三分也无妨；却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。”可见忍耐是潜移默化的功夫，你能忍一时之辱，便能夷灭自己一时之戾气；能修一世的忍耐，便能默化他人一世的顽冥。百炼钢之所以能化成绕指柔，全凭“忍”字一诀。大家从浮山法远禅师、密勒日巴尊者和金山活佛忍辱的事迹中，应该可以得到很好的启示。>二、从愿力看佛教的奇人 >什么叫做“愿力”？就是为了实现人生崇高的目标及理想，不惜牺牲奉献的一种大无畏的力量。身为佛弟子，最大的愿力就是绍续诸佛慧命，担负如来家业，使众生都能苦海得度。因此，我们从愿力来看佛教界的奇人，首先就要了解这种愿力是怎么样的心态：>（一）以大慈悲渡众为愿：是为大我、公义而发下弘愿，不是为了满足一己之私利而发愿。>（二）以大无畏精神为力：这种力是“虽千万人吾往矣”的精神力，不是诉诸意气的蛮力。>结合大愿心和大无畏所形成的力量，足以使“精诚所至，金石为开”，没有达不到的理想，办不成的事业。唐朝的鉴真大师就是最好的例子：大师是江苏扬州人，饱读经论，弘提佛法不遗余力，深为当时士民所重。那时有两名日本僧人荣睿、普照久仰鉴真大师的盛名，特地渡海来请大师前往日本弘法。大师为了使佛法的甘霖能普沾天下苍生，便欣然应允。许多弟子劝他不要贸然前往，以免遭遇不测。鉴真大师说：“为大事也，何惜生命”，坚持前往日本弘法，于是，在西元七四二年，排除一切阻难，率领二十一名弟子乘船渡海，临行却被人误会为欲勾结海盗，密告官府捉拿，结果不但未能如愿出航，反而冤屈入狱，被禁锢了四个月，才洗清嫌疑。>第一次的困难不能扼阻大师的愿心，经过两年的积极筹备，甚至派弟子祥彦远赴岭南向刘臣邻购买军舟，终于在七四四年第二次出航了。不幸半途遇到飓风，船沉舟毁，多年苦心尽被惊涛骇浪吞噬。>第三次，鉴真大师亲自到福州买船，计划在七四六年东渡日本，万事俱备，却因弟子怀疑倭奴将对大师不利，而请官府截留大师，在温州滞留了六十日，越洋弘法的心愿又成了泡影。>三次挫折，足以使一般人放弃任何理想、目标了。可是，鉴真大师能忍人所不忍，为人所不敢为，在西元七四八年，又四度为弘法利生而扬帆，不料仍是功亏一篑，因方向错误而飘流到海南孤岛，不但未能达成佛法东传日本的愿心，反而因局困海中孤岛两年，导致双目失明。>到了七五三年，鉴真大师毅然作第五次远航，又因信徒们不愿他离去而团团围住扬州龙兴寺，终不能行，大师的人虽被留住，内心却深觉弘扬佛法于海外的事业“舍我其谁”，愈挫愈奋，再接再厉的命弟子备妥海船，于同年十月悄悄从苏州出海，十二年来艰苦备尝的愿望，终于在第六次的航行中圆满实现。鉴真大师为这个荒陬野岛带来了宗教、文学、医理、建筑、服饰、美术、工艺、蔬果、文物制度等种子，散播在东瀛三岛的土地里，使日本初民能亲炙大唐文化，普沾法喜。鉴真大师为了弘法异域的悲愿，不惜与顽民周旋，在误解中忍辱，逆境中精进，甚至奉献自己的器身，用大无畏的精神来导航，以佛陀慈悲的愿心作依靠，终于完成了启导日本文明的弘法家业。

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