往生正因第二十五

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摘要：往生正因第二十五复次阿难。无量寿经是一切诸佛度众生成佛道的第一经，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次，十方三世一切诸佛也给我们灌顶一次。供养有法供养与财供养，二者相较，以法供养最。念第六品要发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。即得往生彼佛国土。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。

往生正因第二十五复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。‘善男子、善女人’，此中‘善’字是关键字眼。西方世界纯系诸上善人 ... 一处。善的标准即观无量寿经所说的三福。佛说三福是‘三世诸佛净业正因’。因此三福是我们修学的大根大本。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不 ... ，修十善业’。能做到即是善男子、善女人。比此标准再高一等的是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。最圆满的是‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。在日常生活中，处世待人接物，皆不出这十一句的教学。闻此经典，完全接受，尽形寿决遵守经典的教训。读经即是接受佛的教训。以密法说，读经即是接受佛的灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，解释灌顶二字，明白易懂。他说：‘灌’是慈悲加持，‘顶’是至高无上的佛法，将至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。无量寿经是一切诸佛度众生成佛道的第一经，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次，十方三世一切诸佛也给我们灌顶一次。如此殊胜之事，若常常读诵，不知不觉即受诸佛加持，这就是感应。书写目的在于流通，从前印刷术未发明，佛劝人书写。现在如有书法写得好的，亦可以书写经典传之于后世。今天印刷进步，易于大量流通，自不限于书写。同修中如有外语好的，也可以翻译成外文流布于世界，广度有情，使每人都知道有一个极乐世界阿弥陀佛，都能遵照佛的教训修学，我们的世界必然祥和。现在世界混乱，人人身心不安，无所适从。众生已迷失了自性，迷失了生活环境，产生许多错误的想法、看法、作法，招来苦难。救护之法，唯有弘扬大乘，大乘经中对现代人生活意识形态有助益的，以这部无量寿经最为适合，而且很容易被人接受。我们大概是由一九八四年开始讲这部经，未料到效果极佳。一般同修一接触就生欢喜心，因其内容切合实际。此经已印送了三百万本，弘扬之广泛以此经为最。供养与布施意义相同，对上以虔诚恭敬称供养，对下称布施。现在佛叫我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨的恭敬之心供养一切众生，这完全是普贤行，广修供养。普贤菩萨的心是清净平等心，看一切众生都是佛。儒家所讲是礼，‘礼者，自卑而尊人’，说得简单，不如佛法彻底，而其意义与普贤行愿非常接近。供养有法供养与财供养，二者相较，以法供养最。行愿品说了七个例子，第一、如说修行供养。照经中教训一一做到，不但供养阿弥陀佛，同时也供养一切诸佛菩萨罗汉，以及十方世界六道众生，全部供养到了，一修一切修。第二、利益众生供养，此条也是前一条开出来的，也不出第一条如说修行供养，至于其他‘摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’五种，都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁，不知从何下手。此经是华严的纲要，依此经修行，华严所有的法门都修到了，此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示范。心想佛时即具足三十二相八十种好，相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身，无极之体’，我们常想佛，日久亦变成相似的清虚之体，百病不生。‘昼夜相续，求生彼刹’。表示信心清净，不顾一切阻碍，勇猛精进。同时必须发菩提心，对人对事对物要真诚，真诚到了极处就是菩提心。有人说：‘这年头若用真诚心待人，岂不处处要吃亏？’应知吃亏算得了什么，你还能活几年，若不肯吃亏，将永在轮回之中。对自己，遵从佛的教训，一心称念；对人，亦照佛的教训，应具何种心态与行为，统统照作，这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可，早课念第六品四十八愿，念佛号，念得愈多愈好，晚课念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念第六品要发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度，学阿弥陀佛的行为，我们的行就同佛。个人所修，积功累德，全部回向众生，回向世界，希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐，此即代众生苦供养。复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不 ... 生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。今天下午洛杉矶有一位同修打 ... 问我，他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问：‘法师晚年专讲净土，何以又讲地藏经？’我说，我讲的净土三经，观经三福第一是‘孝养父母，奉事师长’，全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。此段经文是指中辈往生者，‘虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不 ... 生，有用手 ... ，有用口 ... ，教人 ... ；起个 ... 的念头也是 ... ，应当绝对没有 ... 害众生之心意。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向一个人 ... ，结罪较轻，将来只还他一个人。偷盗要还的，因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物，则一方的纳税人都是债主，将来偿还起来就麻烦了，世人不知其严重性。佛在经中说，结罪最重的是盗用三宝物，必堕地狱。如作公务员，写私人信件，用公家信纸信封，亦算 ... 。又如逃税更是 ... 。永明延寿大师在出家前作小公务员，专管财税出纳，他用公款放生，亏空很多，被查出，罪应斩首。国王吩咐监斩官，若其心生畏惧，斩之；若不怕，带来见我。结果临刑面不改色，国王恕其无罪，并成全其出家之愿。如 ... 是为了造福社会，利益众生，并不妨事；若是图自己享受，则罪过无边。第三是不淫欲，无论在家出家，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有一定的障碍。如作不到，夫妇之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。下面四种是口业，第一是不妄语，决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如有利于众生者，打妄语算是开戒。佛说一个故事，有一猎人追兔子，追到一个十字路口，兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向，此人故意错指另一条路。既救了兔子，也救了猎人，免其造 ... 业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’，若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语，诱人造恶，如今日之歌舞、电影、电视、小说，引人作 ... 盗淫，罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行，我很赞成。看看中外许多明星，很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、 ... 。‘两舌’是挑拨是非，无意者是过失，有意者是罪。下面三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到高明的命理家，算命一点也不会错，命运是前世修行的果报，荣辱穷通，一点不能勉强，人人明了因果则天下太平。虽然命有一定，而一生行为，加减乘除，都会有所改变。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行，所得的功德果报乃是最殊胜的。我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个性与了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福报我一点也没有。读了此书，知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命，说他寿元只有五十三岁，后来不验，活到七十几岁。我过去也曾算命，算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病，自知时至，只好念佛等死，一个月之后，不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时，中国佛教会举办仁王护国法会，我讲仁王经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来认识，也很熟。他把我叫到一边对我说：‘从前我们大家都在背后谈论你，说你很聪明，可惜缺寿福薄。但是这些年来，你讲经说法，功德很大，相貌也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，一切物质环境乃是暂时受用，绝不是自己所有，死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们自己一心一意的念佛，同时也劝人念佛，即与诸佛菩萨同心同德，与十方一切诸佛同类共欢，还能不往生吗？第九是嗔恚，世人遇到不如意事，总会发脾气。平日所集的功德如树林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全烧光了。临命终时若发脾气，一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气，必须修忍辱波罗密。能忍而后有定，能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会烧掉，功德是戒定慧，容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜，贡高我慢，而同时又修福，将来投生在阿修罗道，俟其福报享尽，必堕恶道。第十是愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。 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本文标签：佛教念佛众生灌顶

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