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摘要：老子道德经导读：安民 【经文】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 帛书甲本：不上贤，□ □ □ □ 。□ □ □ □ □ □，□ □...
老子道德经导读：安民
【经文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
帛书甲本：不上贤，□ □ □ □ 。□ □ □ □ □ □，□ □ □ □ □。□ □ □ □ 。使民不□ 。是以声人之□ □ □…
帛书乙本：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不，是以人之治也，虚亓心，实亓腹，弱亓志，强亓骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢。弗为而已，则无不治矣。
【翻译】
不崇尚钱财，让人民不争斗。不珍爱难得而稀有的宝物，让人民不偷盗。远离物欲，让民心不惑乱。所以圣人治理天下，会放空人民的心，填饱人民的肚子，减少他们的心志，加强他们的骨骼，经常让人民不需使用知识和欲望。行使这种无为的治理方式，那么天下就无所不治了。
【释义】
不尚贤，使民不争；
不崇尚钱财，让人民不斗争。
此言为政者不应当追求财富，上之所为下必效犹，为政者贪求物欲，人民也将彼此斗争以累积财富，这也是国家之乱源。
贤原意为「多财」，后引申为人之「多才」，也是贤人、贤能之人。又贤与臤可互为假借，古贤字作臤，臤为「坚」的意思，因此这里老子用一「贤」字，可从钱财引伸至人之才能、人性之坚毅。
尚：通上，帛书甲乙本皆作「上」。崇尚、尊崇，重视。
贤：本义为多财，引申为多，后来用以形容人时意思为「多才」，很有才能的意思。贤又有劳，辛劳的意思，因为贤为多，事多则劳。《说文》：「贤，多才也。」才为「财」字之误。段注：「财各本作才，今正。贤本多财之偁，引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。《小雅》『大夫不均，我从事独贤』传曰：『贤，劳也。』」谓事多而劳也，故孟子说之曰：我独贤劳。」《说文》又部：「臤，坚也，从又臣声，凡臤之属皆从臤。读若铿锵之铿，古文以为贤字。」
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第四十六章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第五十七章：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
第六十四章：是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
河上公注：◎ 贤，谓世俗之贤。辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。◎ 不争功名，返自然也。
不贵难得之货，使民不为盗；
不追求难得的珍稀宝物，让人民不因此而偷盗。
此言为政者不应当玩物丧志，追求珍宝，这是盗贼兴起的最终原因。上之所好，下必甚焉。为政者喜爱珍宝，在下者必争相收敛珍宝，上行下效，盗贼由是兴起。
贵：《说文》：「贵，物不贱也。」「贱，贾少也。」贾即价，价值的意思。贱是价值很低，很没有价值；贵则是价值很高，很有价值。贵做动辞则有重视、珍爱，给予很高价值的意思。
难得之货：很难获得的货物，也就是珍宝，很稀有而很难得到的宝物。
盗：《说文》：「私利物也。」将好东西占为己有即是盗，也就是偷窃、盗贼。
河上公注：◎ 言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊。◎ 上化清净，下无贪人。
不见可欲，使民心不乱。
远离那些引起欲望的事物，让人民的心不会惑乱。
为政者当远离物欲，不追求物欲的享受，如此则人民不会迷惑混乱。
此句河上公本无「民」字，作「不见可欲，使心不乱」，注曰「放郑声，远美人」，「不邪淫，不惑乱也」。
不见：见为视，不见为不视、不看。不看即远离的意思。
可：《说文》：「肎也。」「肎，骨闲肉，肎肎箸也。」肎即今之「肯」。可通肯，肯原本为骨间之肉，后来引伸为允诺、同意，现今说的「可以」。
河上公注：◎ 放郑声，远美人。◎ 不邪淫，不惑乱也。
王弼注：贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。
是以圣人治，虚其心，实其腹，
所以圣人治理国家（天下），放空人民的心志，填饱人民的肚子。
「虚其心」河上公注「除嗜欲，去乱烦」，也就是去除欲望的意思。王弼注「心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也」，心装的是聪明智慧，而肚子装的是食物。「虚其心」就是要去除聪明智慧，不运用心机。「实其腹」为填饱肚子，让人民的生活无所馈乏。
第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
河上公注：◎ 说圣人治国，与治身同也。◎ 除嗜欲，去乱烦。◎ 怀道抱一，守五神也。
王弼注：心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。
弱其志，强其骨。
减少运用心智，强化其骨骼。
志：《说文》：「志，意也，从心之声。」「意，志也，从心，察言而知意也。」「志」在小篆以前的写法都是上之下心，到隶书之后才写为上士下心。志就其本字来看，为心之所之的意思。《说文》志与意互训，所以我们现在说「意志」，意为志，志为意，为察言而知意，则志为「运用心力」的意思。老子主张绝圣弃智，返朴归真。本章前言「虚其心」，都是要人不用心机，不让心动则无惑乱，永保心灵之清净与纯真，那么就几近于道。「弱其志」也是第四十八章所说的：「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。」「弱」即「损之又损」的损。
强：通强，帛书乙本作「强」。
河上公注：◎ 和柔谦让，不处权也。◎ 爱精重施，髓满骨坚。
王弼注：骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
经常使人民放空聪明智慧，无所欲望，让聪明的人不敢有所做为。
「使夫知者不敢为也，为无为，则无不治」帛书乙本作「使夫知不敢弗为而已则无不治矣」，较好的句读为「使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣」，那么此句应作「使夫知不敢」。让人知道不可进取。夫为男子，成年男子。
此言绝圣弃智，以至于无为。
敢：《说文》：「进取。」「敢」字在甲骨文作，钟鼎文作，为拿尖物刺杀猪，或是以手抓猪尾，象进取的意思。
河上公注：◎ 反朴守淳。◎ 思虑深，不轻言。夫，音扶。知，音智。
王弼注：◎ 守其真也。◎ 知者谓知为也。
为无为，则无不治。
以无为的方式治理天下，那么天下就无所不治了。
老子崇尚自然，无为即是自然。顺其自然，百姓各得其所，万物皆适其性。生命各自得，则无所不治。本章言圣人应当从自身开始，远离物欲，则不淆乱民心；不运用心机，保有人心之纯朴而免于机巧；只要让人民的生活免于匮乏，那么天下自然就会得到治理。
《史记。 老子列传》： 李耳无为自化，清静自正。
第二章：圣人处无为之事，行不言之教。
第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。
第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
第六十三章：为无为，事无事，味无味。
第六十四章：为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
河上公注：◎ 不造作，动因循。◎ 德化厚，百姓安。
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