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摘要：又请上海居士林、净业社，分别在《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》上发表声明，免致不知者以为马居士是按照大师的意思而作的传记。善导和尚为浚其源。能因该夫果海，自果彻于因源。唯我普陀山圣量上人世称印光法师者，为能中兴其盛。间因事至南五台，聆一僧开示，默有悟。以是不能普被三根，畅佛本怀。是以华严海众，尽导十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。
印光大师有一位皈依弟子叫马契西(契西是大师取的法名，本名不可考)，性格好交游，好张罗。大师多次对他进行劝诫，希望他改掉这种习气毛病，但马居士没有完全听进去，还是给大师惹了点麻烦。 民国十三年(1924年)，马契西居士在青岛悦来公司，自作主张写了一篇《印光法师传》，写信告诉大师，但并没有把传记寄来。大师知道后，回信极力呵斥。大师最不喜欢宣传个人的做法，要马居士把稿子毁掉。信中说：“人生世间，须安本分，越分作为，及与赞誉，皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧，汝为甚么为我作传，胆敢以‘去圣时遥，真修日鲜’等四句下，便以我承之，令我得罪于天下宗教知识，贤士大夫。汝意谓说得好听，便为荣幸乎，不知以凡滥圣，罪在不原。汝亦曾看《楞严经》，何不知犯大妄语，其罪重于 ... 盗淫罪，百千万亿倍乎。汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了，且令光现在受明眼人唾 ... ，将来受阿鼻地狱之苦报，无有出期。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族。良以大妄语能坏乱佛法，疑误众生，汝以此当架子摆乎。祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚么。汝将谓由此便可留芳百世乎，而不知瞎造谣言之传，不但遗臭万年，且复受苦永劫也。若以吾言为非，则是魔王眷属，请从此绝。” >大师以凡夫自居，别号常惭愧僧，就是为了对治不知道惭愧，未证言证的毛病。而马居士传记中开头写道：“乃者去圣时遥。真修日尠。宗教迷蒙。无禅无净。圣人不出世。万古如长夜。可不哀哉。唯我普陀山圣量上人世称印光法师者。为能中兴其盛。”这就把大师与古代的圣人同列了。这当然是大师所不允许的，因此大师信中语气十分决裂，表示马居士如果不改的话，就要断绝师徒关系。 >但是，马契西居士爱师心切，没有听从大师的劝告，继续散布《印光法师传》。民国十五年阴历四月，马居士持其自作的《印光法师年谱》拜访大师，大师当场把传文撕得粉碎，极力呵斥。大师质问马居士：你是甚么人，何得自作年谱。而又何得妄造谣言，陷光于以凡滥圣，藐视天下宗教知识，及贤士大夫之极大罪中乎?要求马居士永远不要再写这些东西。 >到阴历八月的时候，大师因为催印《观音颂》到上海，在友人那里，见到马居士油印的《印光法师传》，大师拿回来撕掉了。当时马居士也寄居在太平寺。大师对他说：“汝以此恭维光，甚于持刀 ... 光百千万倍。”嘱咐他千万不要流布。但是马居士早已把稿子寄到《海潮音》登报了。 >过了一段时间潘对凫居士寄来了刻印的《印光法师传》，大师以为才印不久，尚可收拾，所以请徐蔚如居士劝潘居士尽行焚毁。又请上海居士林、净业社，分别在《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》上发表声明，免致不知者以为马居士是按照大师的意思而作的传记。 >等到大师收到潘对凫居士的来信，才知道已经广泛扩散，不可收拾了。大师遂悟孟子、子思，及佛所说的事理，而心中已经对于这件事了不介意了。大师给潘居士的回信说：“是盖宿业所使，只可自怨宿生少栽培，何暇怨彼之妄造谣言乎。马契西此举，光于一切前境，皆悉无烦计虑，或可完我天真，卒能无愧于自心耳，则是因祸而得福，实为大幸。阁下所印之传，随阁下意，烧之也好，散之也好。如其爱我情殷，略将光诫彼之意，撮略叙百数十字，印于皮子里边之白垫纸中，以免无知者之效尤更好，并非为洗雪此诬，免人唾 ... 也。何以故，唾 ... 者愈多，光得利益愈深，以非光自为，而光受唾 ... ，则其消业障而增福慧，有如金刚经十六分所说者。光色力衰弱，冗事繁多，以致净业工夫，徒惭疏略，得此因缘，用作不修而获益之据，幸何如之。” >印光大师对这件事最终是怎么看待的呢?大师说：“前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻，且略陈之。孟子云，有不虞之誉，有求全之毁，孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。” >阴历十月初八，尤雪行(惜阴)居士来信，为其亲戚沈顾氏求皈依，大师回信为取法名冀西。大师顺便要求说：“闻马契西亦住林中，春间见其所作印光传，光撕而切诫，永勿流布。秋间又见与雪窦和尚者，光又撕而痛斥之。倘再流布，当令出林，勿扰林众。印光何罪，得此造谣言之皈依徒弟，以致令见闻者唾 ... 。阁下与光，心交有年。彼既钦仰阁下之道德，当切诫务实。勿只张罗虚名，致永贻羞辱与罪咎也。”按照大师的要求，马契西居士在《世界佛教居士林林刊》上刊登了忏悔启事。 >其实，马居士作的《印光法师传》，今天看来很普通。大师之所以反对，是出于一向严谨的态度和对佛门流弊的针砭。 >附录8：印光法师传 >马契西拜稿 >净土一宗自世尊无问自说，诸大菩萨莫不依教奉行。大法东来，庐山远公乃振其纲。善导和尚为浚其源。其后宏阐之者，代不乏人。永明、莲池，其尤著也。在俗如刘遗民、王日休辈，或结社以精修，或著书而劝导，卒感化佛授手坐脱立亡。良以一切诸法从此流，无不还归此法界。三根普被，万汇齐收。能因该夫果海，自果彻于因源。念佛求生西方一法，诚为三世诸佛度生之妙道，九界众生出苦之捷径也。乃者去圣时遥，真修日尠，宗教迷蒙，无禅无净。圣人不出世，万古如长夜，可不哀哉!唯我普陀山圣量上人世称印光法师者，为能中兴其盛。师俗姓赵氏，父某，母某氏。陕西郃阳人。少为儒生，有声庠序。间因事至南五台，聆一僧开示，默有悟。入年二十一，遂慨世相无常，出家圆光寺，时清光绪七年也。次年受具足戒于安康双溪寺。由是遍参知识，叩向上事。博览藏经，淹通宗教。红螺山讲席盛都下，师登坛副讲，万指围绕，鲜不倾心。谛闲法师因温州头陀寺请藏，师为之襄助，并偕谛公同朝五台。光绪十九年，普陀化闻老人请经入京，乞红螺主僧物色检阅，因以师进。师护藏至山，佥推法雨上座。师亦爱其林壑幽邃，宜于办道，止焉。二十三年夏，讲弥陀疏钞于珠宝殿。讲毕，闭关三年。自是深究毗尼，胁不沾席。一衲外无长物，恒随侍者无一人。终岁居藏经楼，脱粟粝食，沛然若自得。影不出山垂二十年。二六时中唯持弥陀名号。笃信大势至都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一之经训。尝曰：一切法门皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑，丝毫未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如此，中下又何待言。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯依念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，定蒙弥陀垂慈，接引往生净土。又曰：大矣哉净土法门之为教也，是心作佛，是心是佛。直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄禅教律宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，证大菩提。九界众生舍此法，上不能圆成佛道;十方诸佛离此法，下不能普被群生。是以华严海众，尽导十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。如斯大力用，诸佛共宣扬，若此极发挥，诸祖皆如此。诚可谓一代时教之极谭，一乘无上之大教也。是以禅教律师苟有辨难诘问者，师称性判答。若利刃之破罥索，甘露之洒稠林。闻者心悦诚服，且号之为大无畏云。全山僧众数盈百千，咸沐德化。若长生庵之开如，三圣堂之真达，尤为法门莫逆之交。然师身戴至德，终不可掩。乙卯年，高鹤年朝山，攫师文稿数篇，印于上海佛学丛报。狄楚青乞师作论以扬大法。浙西徐文蔚，瓯东张云雷，向各方搜集师谈道之作，都百篇。刊之于京。未几又嘱商务书馆梓版流通，署曰印光法师文钞。词旨恳恻，禅净分明。在教在禅，庶末后共生西方。为救为归，俾初机而作南针。语语由老人光明藏中流出。置诸莲池、憨山集中，几莫能辨。贤士大夫流通内典，非经老人校阅鉴定，不取漫为。宰官居士，若梁新会，冯梦华，魏梅荪，黄涵之，王悦山，陶在东，王芝祥，施省之，孙玉仙，王幼农，王一亭，蒋竹庄，潘对凫，关絅之诸君。或顶礼皈依座下，或亲近以为外护。远及海外南洋蒙藏等处，莫不航海梯山以问道妙。得片言只字，贵逾奇珍。昔者陕督陈柏生，委定慧和尚促师返秦，宏扬法化，师以目疾不果。然归欤之情，未尝忘怀于故乡也。壬戌春，定海陶县长撮师行状以闻，蒙徐大总统颁悟澈圆明匾额一方。指令云：该首座以昙鸾之宏愿，踵善导之遗规。妙应时机，圆音普被。亟宜表扬，以资观感云云。师闻之，深滋不悦曰：名者实之宾。所贵为沙门者，为能上宏佛化，下利众生耳。若是者，世谛之荣耳，此何可者。其高洁类如此。师风旨孤峭，岸然不苟。而机神坦迈，不好与非类游。望之不肃而严。达官贵人至，从不出一轻媚语。居士之问道请益者，率以净土为指归。语子以孝，语弟以恭。对症发药，不落闲言。有不喻者，则反复指说，必使恰恰合宜。虽父母之于孩孺，不是过也。甘露醍醐，饮者心泰。不蓄财，好施与。民九，北五省亢旱成灾，师将其刊文钞银五百元慨然赈之。十年，浙东水灾，亦续出巨款。故乡衲子冻寒无告，乃以衣单绵帛寄之。普陀太子塔年久失修，嘱门下陈性良募缘修之。用费五万有奇，蒙各任大总统及各 ... 官赞助，以底于成。同时道头牌坊及海岸亭，焕然一新。迄今多宝佛塔，涌现霄汉。崇基广构，丹辉照映夫海滨者，未始非师之力也。自司法部令行各省监狱讲经以来，定海知事恳师物色教师，乃推智德法师前往，狱囚多有从而化者。虽山上邮差，日趋座下，亦染道妙，是可知法味入人深也。师念三藏经典为诸佛法宝，古德著述为众生良导。故流通《法华入疏》，《三十二祖传》，《观经善导疏》，《辨异录》，《刻藏缘起》，《随自意三昧》，《安士全书》等书。多至百千万部。近今诸山丛林，若杭州之净慈、梵天、常寂光、庐山东林，莫不争延法席。师惧门庭多累，有妨清修却之。师形躯魁梧丰伟，平顶古貌。生于清咸丰辛酉年十二月十三日，今春秋六十余矣。法体与悲心并健，道价共日月争光。少病目至盲，洎持号焚修。双目复明，世人异之。前岁宗叔恂庭养疴入山，八月师名之曰契觉。朝夕开示，弥感法乳。吾师诚 ... 崖下光明灯也，生死海中大愿船也。西受教于门下，栖心于净域。钻仰德徽，辄深嗟叹。因备序之，庶同学有取法焉。 >摘自：《印光法师的故事》作者：余池明 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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