中国民间佩饰艺术

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摘要：中国民间佩饰艺术过去的人们若要出席正式场合的活动，无论男女总是要在身上佩戴点儿什么方可出门，这“什么”的雅称便是“佩饰”，属装饰艺术。名为“杂佩”的佩饰成为传达感情的媒介。民间流传的佩饰其质料虽较为一般，但其造型式样却丰富多彩，以别致有趣者为多。近代以来在中国民间流行的佩饰，虽然也是如此称谓，其实是林林总总，并非统一的，与古时已有了很大的不同，其用途亦以装饰为主。

中国民间佩饰艺术

　　过去的人们若要出席正式场合的活动，无论男女总是要在身上佩戴点儿什么方可出门，这“什么”的雅称便是“佩饰”，属装饰艺术。

　　事实证明，佩饰的起源很早，与人类审美意识的发展几乎是同类的，其最初的原型，大约是古代的人们图方便，为将许多的物品随身携带而系于腰带上。这其中，有的是具有避邪的功能的，有的则是作为财富的象征，还有的是一些日常使用的器具和工具。而后，佩戴于身上的物品有了变化，在商周时期的文献中，便有了相关的记载。《诗·卫风·芄兰》中有“芄兰之叶，童子佩韘”句，韘是射箭时戴在右手拇指上用以钩弦的工具，多以象骨、玉石制成，亦称“玦”，俗称“扳指”，为古代成人所佩之物，“佩韘”即表示已经成年。在《诗·郑凤·女曰鸡鸣》中，妻曰“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”名为“杂佩”的佩饰成为传达感情的媒介。

　　佩囊又叫“荷囊”，是用来盛放零星物件的小型佩袋，一些必须随身携带的印章、钥匙、手巾等，多半贮放在佩囊内，外出时则将其佩于腰间。其中贮珠玉、香料等细碎，可用来避邪、驱臭。佩囊被正式纳入服饰制度是在南北时朝时期，到宋时，“荷包”一词正式取代了佩囊、荷囊、旁囊以及鞶囊之名而流传开来。

　　随着时间的推移，“佩物”演化成为“佩饰”，作为“礼”的一部分，是有着象征的意义和具体的对象的，“古之君子必佩玉”，“天子佩白玉，而玄组绶，公侯佩山玄玉，而朱组绶；大夫佩水苍玉，而纯组绶；世子佩瑜玉，而綦组绶。”要求“君子无故，玉不去身。”（《礼记·玉藻》作为佩饰的玉佩具备了“德佩”的意义，成为礼的规范。

　　有着规范意义的佩饰，到后来已不再局限于玉件。《韩非子·观行》中有故事云：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”韦皮性柔韧，性急者佩之以自警；弓弦常紧绷，性缓者佩之以自戒。唐代诗人卢纶的“佩韦宗懒慢，偷橘爱芳香”（《送丹阳赵少府》和白居易的“然能佩弦以自尊，带星以自勤”（《何土又可河南县令制》）以及明代何景明的“孰佩弦以自刚兮，焉佩韦以自柔”）《进丹赋》）等句，所取的典故都来自于此。可见，文士用佩饰来自律，对后世的影响还是很大的。

　　春秋战国时期，佩饰样式已基本固定，多是珠宝、容刀、等之类，一般说来，“子事父母，左右佩用：左佩刀、砺、金燧；右佩玦、捍、管等。妇事舅姑，如事父母，左佩刀、金燧等；右佩箴、管、线、纩、木燧等。衿缨綦履，以适父母舅姑之故。”）《礼记·内则》上海古籍出版社1987年出版，第153页）所佩之物均有着实用的意义，“纷”以拭器，“刀”、“砺”用以磨刀割物，“金燧”，阴天则用“木燧”，如此等等一应俱全，甚是方便。

　　汉代的佩饰，因 ... 的材料较过去更加丰富，共样式虽多承自此前，但其工艺和形制却更为精巧，造型、质料、色彩上的差别亦愈加明显。在贵族之间，男子多随身佩戴蔽膝、印章、鞶囊刀剑等物，并且大都佩挂于腰部的革带上，而由多种材质的造型构成的组绶串饰亦开始流行。

　　唐时的“革带，以白皮为之，以属佩、绶、印章”。（《新唐书》卷24，中华书局1975年版，第514页），另外，唐代初年还曾流行过一种“胡式”的蹀躞带。据《旧唐书·舆服志》记：“上元元年八月又制：‘一品以下带手巾、算袋，仍佩刀子、砺石，武官俗欲带者听之。’”“景云中又制，令依上元故事，一品以下带手巾、算袋，其刀子、砺石等许不佩。七谓佩刀、刀子、针筒、火石袋等也。”《旧唐书》卷45，中华书局1975年版，第1952页）至开元年间，朝廷对官员服饰实行新制，不再佩挂蹀躞带，而在民间却广为流行，只是带上不见了“七事”。

　　宋代的佩饰，其制承自前朝，佩饰的质料“有玉、有金、有银、有犀，其下铜、铁、角、石、黑玉之类，各有等差。”宋皇室沿用隋唐“佩鱼”之制，赐予着紫、绯色公服的官吏以鱼袋“系于带而垂于后，以明贵贱。”（《宋史·舆服志》）在当时，“穿紫佩鱼”是一种很高的荣誉。鱼袋“虽沿唐制，但存形模，全无所用，附鱼形其上者，特其饰耳。”（宋程大昌《演繁露》）还有一种“顺袋”也是经常佩用之物，由于其外形被裁制成弧形，状如茄子，故又被称为“茄袋”。茄袋到明代依然是主要的佩用饰物，明刘若愚《明宫史·水集》记：“凡遇外出游幸……各穿窄袖，束玉带，佩茄袋等。”（《明宫吏》，北京出版社1963年版，第69页），另外，由于各种“小匠作”的发达，在宋代民间流行的佩饰则是五花八门，品类繁多，共中的多数已是装饰的意义大于实用的功能了。辽、金、元朝的佩饰基本上与宋相近，其区别仅在于装饰纹样而已。

　　在明清时期的佩饰中，各式能够满足多种用途的囊、包、袋占了很大的比重，余者便是用金、银、铜以及象牙、兽骨等多种材料精工制成的什器，有勺、锥、刀、镊、夹、锉、签、挖、戟、枪等，一般以数件系于环或牌上，与挂链或绶带等构成佩饰。从出土的实物来看，在一条链子上挂什器最多的竟有十数件。这些有实用功能的质料上第六、造型小巧的饰物，曾在社会上广为流传，受到朝野人士的欢迎。清代中期之后，官宦以及大户人家的男女以在全身佩戴各种物件为时髦，徐珂在其《清稗类钞·服饰》中记曰：“某尚书丰仪绝美，妆饰亦趋时，每出，同腰带必缀以槟榔荷包、镜扇、四喜，平金诸袋，一扣必缀以时表练条、红绿坠、剔牙签诸件，胸藏雪茄烟盒及墨水、铅铁各笔、象皮图书、帐簿、手套、金刚钻戒指、羊脂扳指、汉玉风藤等镯。统计一身所佩，不下二十余种之多。”（《清稗类钞》第13册，中华书局1984年版，第6226页）而普通民众身上所佩戴的，或是为了避邪，或是图个方便，只几件足矣。民间流传的佩饰其质料虽较为一般，但其造型式样却丰富多彩，以别致有趣者为多。

　　近代以来在中国民间流行的佩饰，虽然也是如此称谓，其实是林林总总，并非统一的，与古时已有了很大的不同，其用途亦以装饰为主。就人们现在所能看到的，若是依质地来分，便有布、丝、绸、缎、木、竹、象牙、玉、石、银、铜、铁、锡等类，若是从 ... 工艺上来分，又有刺绣、拼嵌、缝缀、雕刻、绘漆、包银、铸造、琢磨、錾刻、铆焊、烤珐琅之别；若是按功能来分，亦可举出仪容、符信、熏香、贮物、装饰等数种。而在本文中则依据佩饰的图案内容来进行区分，列出吉祥、人物、动物、用物及其他几类。于每一类中选择纹样典型者若干，亦兼顾到不同的质地和造型，务求使其具有代表性，从而使读者能够开卷有益，或是受到启示，进行新的创造，美化和丰富人们的生活。

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