小苦树

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摘要：如果原先这是一棵「小苦树」，那么长大开花结果后，根、茎、叶、果都是苦的，所获得的不外是「苦果」。此处佛陀指出，要将这一棵小树，经由断根、截枝、段斩、分解、风飘和日炙，再以火焚烧成灰令其磨灭，经过这一番处理后，这一棵树才算是于未来永远不存在了。

小苦树林崇安教授【前言】 今日许多大人都不快乐，但是回想小时候，大都有美好的一段时光，安详而和乐，只是经由时间的消逝却换来忧郁和不快乐；另外有些人，小时就环境不好，且无良师益友，长大后就为非作歹，内心充满愤慨和不满。在人间的繁华下，却隐藏着痛苦和无奈。并不是我们这一时代的人有较多的痛苦，佛陀在二千五百年前早就指出蕓蕓众生这一相同的苦难事实。佛陀的出世就是要对苦难的众生指点迷津。他入灭后，弟子们便把佛陀四十多年所教导的正法结集成《阿含经》，使我们有幸在今日继续接受佛陀的教诲。 【佛陀在阿含的开示】 有一时期，佛陀 ... 到憍萨罗国的首都舍卫城，住在近郊的祇树给孤独园。园内有上千位的比丘们住在这儿禅修着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说： 若于结所系法，随生味着、顾念、心缚则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。 这意思是说，如果一个人做了一些新的小行为（例如，抽烟），结果对烦恼所系缚的法（色、受、想、行、识等）生起喜欢的心理（例如，喜欢抽烟的感觉），觉得这个滋味很好。正在品尝时的喜悦心理称作「味着」，回想这种滋味的心理称作「顾念」，打算将来再去品尝的心理称作「缚着」，不知不觉就养成跟着感觉跑的习性，内心逐渐被束缚了，贪爱日以加深，终于形成强烈的执取（例如，有空就抽烟，不抽就觉得不对劲，抽时就忘我地抽），并不断做这一行为（每天要抽几包烟），结果就导致生老病死、忧悲恼苦等种种的痛苦（咳嗽、甚至为肺癌所苦）。这一痛苦的成长过程，便是「缘起」的流转过程，佛陀为了使弟子们更清楚这一过程，进一步以通俗的例子作说明，他说： 如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。 这意思是说，有人种一棵小树，开始时这树苗很软弱，经由主人呵护照顾，施以肥料，随时溉灌，调整适当的温度，因而这棵树逐渐长大。如果原先这是一棵「小苦树」，那么长大开花结果后，根、茎、叶、果都是苦的，所获得的不外是「苦果」。以这一譬喻，佛陀提醒众生对开始的小行为就要小心，一旦养成习惯就不容易拔除，并且反而被束缚住。例如，有的父母喜欢自己的小孩，不知不觉溺爱过了头，小孩长大后就养成不听劝导的习性。每个人都有各自的嗜好，但是回想它的形成，大都是后天环境下逐渐养成的，打球、吃喝、打麻将、吸烟、喝酒等等都是如此；从内心的层面来看，每个人心中的贪爱、瞋恨、愚癡的三毒烦恼，以及意识型态等等，也大都是后天环境下逐渐变强的。所以，想要不被轮回的痛苦所束缚，就要在小行为的开始阶段给予注意，并立刻把不良的行为从根拔除，佛陀为了使弟子们清楚这一过程，仍以「小树」的例子作说明，他说： 犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘、日炙，以火焚烧，烧以成粪，或扬以疾风，或投之流水。 这意思是说，对这一棵小树，主人不去呵护照顾，不施以肥料，不用水溉灌、调整温度，这棵树就不会长大；如果原先这是一棵危险而生命力强的「小苦树」，它的根、茎、叶、枝都有剧毒，那么主人还要断根、截枝，段段斩截，分分解析，经过风飘和日炙的处理，并且以火焚烧成灰，最后以疾风或流水来稀释，使之消逝无蹤，经过这一番辛苦的折腾，才可以高枕无忧。以这一譬喻，佛陀要众生认清自己心中的烦恼结，并且要彻底清除。所以，佛陀接着和弟子们对答如下： 「比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？」 答言：「如是，世尊！」「如是比丘！于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚着，则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 此处佛陀指出，要将这一棵小树，经由断根、截枝、段斩、分解、风飘和日炙，再以火焚烧成灰令其磨灭，经过这一番处理后，这一棵树才算是于未来永远不存在了。同样的道理，众生的烦恼所系缚的东西不外是色、受、想、行、识等五蕴，由于迷于五蕴而累积三毒，为了去除系缚，就要修止和观（也就是定和慧），以止做基础来观察身心五蕴的无我，这一过程是经由无常观、生灭观、无欲观、灭观、舍观的智慧训练来完成，经过这一番处理，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭；这一灭苦的过程，便是「缘起」的还灭过程。依据这一法则，修行者心中的三毒烦恼于未来永远不存在了。佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴性地遵行佛陀的教导。以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第283经。 【一些省思】 佛陀所教导的正法是适用于每一个人的，即使是禅修者也不例外。如果禅修者尝到禅定之乐后，觉得这个滋味前所未有，正在品尝时生起「味着」的心理，回想这种滋味时就生起「顾念」的心理，内心一步步被吸引过去，生起「缚着」的心理，一心只想再去禅坐而无心培养智慧，不知不觉已经变成滋味的奴隶，对禅坐的贪爱日以加深，因而形成强烈的执取，结果死后就投生到 ... 去，仍然还是处在生老病死的轮回中。 禅定之乐并不是不好，而是对它的「味着」、「顾念」、「缚着」。禅修者所要做的是，要利用禅定所得稳定的心去洞见身心五蕴的实相，修习佛陀所说的无常观、生灭观、无欲观、灭观、舍观，去灭除心中的三毒，解脱生死。这才是佛法修行的正途。 【结语】 二千五百年前佛陀对众生的开示，仍然生动地保留在《阿含经》中，当日众生的烦恼还是相同于今日众生的烦恼；当日灭除烦恼的 ... 还是相同于今日灭除烦恼的 ... 。佛陀要我们在生活中时时觉察心中有没有种下「小苦树」，有没有生起「味着」、「顾念」、「缚着」的心理，只要觉察到它的存在，就要非常小心地面对和处理，就像面对SARS一样，要一路监控，完全清除后才可以歇息，唯有这样才能得到心灵的解脱和自在。自《人乘季刊》28卷，第4期，2007 > >

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