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摘要：一场大规模的道德自省运动正在进行，在禁烟运动的同时，中国也展开了对一些传统陋习如赌博的斗争。虽然在很多地方，妇女裹脚的风俗习惯很难改变，特别是在中国这个保守的国家，几个世纪以来妇女裹脚被认为是一种获得社会地位的手段。但现在，中国的妇女再也不用裹着脚蹒跚而行了。在华期间，布朗利用传教士的身份往来于官方和民间，并与袁世凯有过亲密接触。
这个国家的人民对于 ... 危害的觉醒也推动了其他方面的改革取得成果。一场大规模的道德自省运动正在进行，在禁烟运动的同时，中国也展开了对一些传统陋习如赌博的斗争。在一些省份，尤其是广东，当局曾将赌博的税收作为收入来源之一，多年来，合法赌场对广东财政的贡献不小。而在其他地区，如汉口，采取的是博彩形式。然而过去的两年内，广州人民在年轻官员和受教育阶层的进步分子带领下，试图铲除赌博恶习，将斗争的目标瞄准那些赌场。之前的总督由于没能找到替代 ... 税的新的收入来源，便在禁赌的问题上犹豫不决，最终因为态度摇摆不定而被免职。 裹脚女童 >反对妇女裹脚的运动在数年前由传教士发起。他们努力促使成为基督徒的妇女不再为她们的女儿裹脚，并且让她们自己也不再裹脚。很多教会学校都不收裹脚的学生。 >裹脚妇女 >其实传教士们是不愿意主动挑战中国传统习俗的，除非他们认为某种习俗本身就是错误的。裹脚明显地影响了妇女们的工作和社会地位，所以传教士认为，反对这种习俗是正义的事情，只要处理 ... 得当，也是可行的。他们成功地获取了上流社会妇女们的支持，通过一些富有同情心和影响力的贵妇的帮助而最终取得了胜利。 >裹脚女子 >满族妇女并不裹脚，这个风俗也并未获得清 ... 的支持，所以满人公开表示没有兴趣对汉族人的这种坏习惯进行干涉，直至传教士引起了他们的关注。 >1906年，清廷颁布法令，建议父母们不要再给女儿裹脚。这个运动在随后几年迅速发展。虽然在很多地方，妇女裹脚的风俗习惯很难改变，特别是在中国这个保守的国家，几个世纪以来妇女裹脚被认为是一种获得社会地位的手段。但现在，中国的妇女再也不用裹着脚蹒跚而行了。 >《中国革命1911：一位传教士眼中的辛亥镜像》，阿瑟·贾德森·布朗著，季我努译，重庆出版社，2018年10月版。 >作者 阿瑟·贾德森·布朗 著名传教士、美国远东问题专家。他曾游历多国，并与多国皇室政要有密切往来。布朗曾分别于1901—1902年和1909年到访中国，并对中国进行了广泛而深入的社会调查，先后写下了17本调查日记。在华期间，布朗利用传教士的身份往来于官方和民间，并与袁世凯有过亲密接触。不同于西方傲慢的学者，布朗对中国乃至远东地区有独到而清醒的认识，著有《中国革命1911：一位传教士眼中的辛亥镜像》《近东与远东》《远东的主人》等多部作品。 译者 季我努 国内著名民间学术团体，以整理出版中国近现代史料为职志，代表性作品有《日本远东战争罪行丛书》《美国国家档案馆馆藏中国抗战历史影像全集》等。 编辑：浙江大学中国近现代史所研究生 萧宸轩 季我努学社青年会会员以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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