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摘要：有一天，散陀那仰觀日景，心想：「此刻不是前往見佛的時候，世尊此時應在靜室入三昧正定，而比丘們也正在禪修；我還是到烏暫婆利梵志女林，等時候到了再前往頂禮、問訊世尊，及往諸比丘居所致敬問訊。」梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，與五百梵志子弟住於園林。
古印度時，世尊與大比丘眾千二百五十人住在王舍城毗訶羅山的七葉樹窟。當時城中有一位居士名散陀那，喜好遊行參訪，每天他都會出城到世尊之處請法。有一天，散陀那仰觀日景，心想：「此刻不是前往見佛的時候，世尊此時應在靜室入三昧正定，而比丘們也正在禪修；我還是到烏暫婆利梵志女林，等時候到了再前往頂禮、問訊世尊，及往諸比丘居所致敬問訊。」 梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，與五百梵志子弟住於園林。這些梵志眾聚於一處，高聲議論國事、戰鬪、兵杖、大臣及庶民等事，或是議論車馬遊園等事，或是議論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或議論山海龜鼈等事，整日盡是說些擾亂修道的閒話。 當尼俱陀梵志遙見散陀那走來，隨即告知弟子們：「諸位！沙門瞿曇的弟子正往這裡走來，他是白衣弟子中最為用功的一位，你們應保持靜默。」於是，諸梵志各自默然不語。 散陀那來到梵志的園林，問訊後在一旁坐下，說道：「我師世尊常樂閑靜，不喜憒閙；不似你們在人群中，高聲大論，但說一些學道無益之言。」 尼俱陀梵志聽了後問道：「沙門瞿曇難道不與人共相言論嗎？那眾人又如何知道他有大智慧？你的老師常喜歡在邊地獨處，就像瞎牛食草，偏逐其所見；瞿曇正是如此，偏好他獨特的見解，喜住於無人之處；如果你的老師前來，我們將稱他為瞎牛。他常說自己有大智慧，我用一句話便讓他詞窮，默然如龜藏縮，以為這樣能自保無患，我僅射一箭，他便無處可躲逃。」 這時，世尊在靜室以天耳聽到梵志與散陀那居士的議論，隨即離開七葉樹窟，前往烏暫婆利梵志女林。梵志遙見世尊前來，告訴諸弟子：「瞿曇沙門來了，你們都保持靜默。記住！切勿起身迎接、恭敬禮拜，也不用請他上坐，就另取一座給他；他坐定後，你們當問：『沙門瞿曇！你一直以來是以什麼 ... 教訓弟子，使得安隱定，修清淨梵行呢？』」當世尊漸漸走來，佛之功德力，使其心中的惡念自然消逝，尼俱陀梵志不自覺地起身，向前迎接世尊，說道：「善來，瞿曇沙門！好久不見，今天是什麼因緣而來此地？請小坐片刻。」於是，世尊依梵志所請而坐。 這時，散陀那居士頂禮世尊後，坐在一旁。尼俱陀梵志向佛問訊，也坐在一旁說：「沙門瞿曇！一直以來，您是以何種法門教誨弟子，使他們身心安穩，修清淨梵行呢？」世尊回答：「梵志！佛的法門既深且廣，從過去到現在，我教誨弟子，使其身心安穩，淨修梵行。」世尊又對梵志說：「即便是你的老師及你的弟子所行的道法，其中有淨法與不淨法，我都能詳盡說明。」此時，梵志弟子們說道：「瞿曇沙門有大威勢、大神力；人問瞿曇教義，他能依梵志道法開示正法教義。」這時，尼俱陀梵志稟白佛：「善哉！瞿曇！願您分別詳說。」佛告梵志：「仔細諦聽！當為你們說明。」梵志答言：「願樂欲聞！」 佛告訴梵志：「你們所行都是卑陋之法，裸形不著衣以手遮蔽、不受瓶缸之食、不受盤食、不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不接受共同聚餐之食，不接受懷姙人家之食；見狗在門，你們則不接受其食；不接受多蠅人家之食；不接受邀請之食；如果人說先前已認識你們，你們則不接受彼人之食；你們不食魚，不食肉，不飲酒，僅用同一器皿；一餐僅一咽，至七餐止；受人增添飯食，不過七次；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；有時以果為食，或是以草為食，或食飯汁、麻米、稴稻，或食牛糞、鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自然掉落之果。你們或披衣，或披蓑衣，或披樹皮，或以草遮身，或以鹿皮為衣，或留頭髮，或披毛編物，或穿塜間衣；或長時間舉著手臂，或不坐牀席，或經常蹲著，或是剃髮留髦鬚，或是臥於荊棘上，或是臥於果蓏上，或是裸形臥牛糞上；或一日三浴，或有一夜三浴，以無數苦行折磨身體。尼俱陀！你認為如此修行，可稱為淨法嗎？」 梵志回答：「此法是淨法，非不淨法。」佛告梵志：「你稱之為淨法，我且於你所謂淨法中說其垢穢之事。」梵志曰：「善哉！瞿曇！請儘管述說，我等樂於聽聞。」佛告梵志：「修苦行之人，常自思量：『我如此修苦行，應當得到供養及受人恭敬、禮讚。』有這種想法即是垢穢。那些苦行者，得到供養後，樂著而堅固不捨，不知遠離愛染，不知出離生死，此即是垢穢；那些苦行者，遠見有人來，即與人坐禪；若無人時，則隨意坐臥，此亦是垢穢。 」 「那些苦行者，聽聞他人所說的真義，卻不認同，是為垢穢。他人問以正法，苦行者卻吝於回答，此為垢穢；若見有人供養沙門、婆羅門則訶責、阻止，此為垢穢；若見沙門、婆羅門食更生之物，苦行者就呵責，此為垢穢；苦行者若有不淨之食，不肯布施予人；若有淨食，又貪著自食。不見自己過失，不知出離生死，是為垢穢；苦行者自稱自己行善，卻毀謗他人，是為垢穢；苦行者有殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見等十惡之顛倒法，是為垢穢。」 「苦行者懈怠、墮落，不習禪定，沒有智慧，行為猶如禽獸，是為垢穢；苦行者貢高、憍慢、增上慢，是為垢穢；苦行者沒有信義，亦不會反省，不持淨戒，不能精勤接受他人訓誨，常與惡人結為伴黨為惡不止，是為垢穢；苦行者多懷瞋恨，奸巧虛偽，固執己見，議論他人長短，常懷邪見、常見與斷見，這都是垢穢。你的看法如何？尼俱陀！這樣的行者可以稱之為淨、不邪嗎？」尼俱陀答：「的確是不淨法，非是淨法。」 典故摘自：《長阿含經．卷第八．（八）第二分散陀那經第四》
省思 修行的目的是為調伏身心煩惱，達到究竟解脫。但若缺乏正知正見，事相上便會有種種愚昧的作為，儘管勞苦其身，卻徒增煩惱，所作所為盡是凡夫習氣，始終與道無涉。佛陀以正知見開導眾生，令行者善分別何謂真正淨法，依著真理的標的，努力行持、清淨身口意，則人生步步皆是解脫，處處皆是光明。 以上内容由历史认知网整理发布(.lishixinzhi.)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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