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摘要：神会禅师前去拜见六祖，六祖问他：“你从哪里来？”“即有生命，应该知道自己生命中的真相了吧？”神会默默礼拜合十。
神会禅师前去拜见六祖，六祖问他：“你从哪里来？”神会答道：“没从哪里来。”六祖问：“问什么不回去？”神会答：“没有来，谈什么回去？”“你把生命带来了吗?”六祖突然问道。神会答：“带来了。”“即有生命，应该知道自己生命中的真相了吧？”慧能又说：“只有肉身来来去去，没有灵魂往往返返！”慧能又说：“问路的人是因为不知道去路才问别人。你迷失了灵魂，却来问我有没有看见。生命需要自己把握，何必问我见或不见？”神会默默礼拜合十。 >
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超越名利实现内心和谐世之熙熙皆为利来，世之攘攘皆为利往。世界上人事繁杂，常常让人痛苦不堪，多少人忙碌一生皆为名利，面对诱惑时只有能够超越名利才能够达到内心的宁静与和谐。禅宗主张超越一切，只有学会超越，才能将世间的喧嚣置之度外，不为外界凡尘之事所烦扰。
神会，是六祖慧能的晚期弟子，荷泽宗的创始人，是南宗建立、兴盛的重要人物，有功之臣。神会，俗姓高，湖北襄阳人。武则天久视元年，神秀被召入京说法，便劝弟子们到岭南从慧能学习。神会在四十岁左右，南下到了曹溪，礼敬慧能。据说他初见六祖时，六祖与他问答对话，因为他口头滑利，曾被六祖痛打过一顿。受六祖点化，于是神会改师慧能，成为慧能晚年最得意的门徒。
唐代禅师荷泽神会，湖北襄阳人，俗姓高。荷泽神会十三岁时，从荆州玉泉寺前往广东韶州曹溪处参拜六祖慧能。神会一听，大为惭愧，立刻向慧能行礼。神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。神会在六祖慧能去世后，曾到洛阳弘扬六祖的顿教，确立了六祖在中国禅宗史上的地位，并著有《显宗记》盛行于世。后来，神会在山东菏泽建寺，开创菏泽宗，他因此又叫菏泽神会。神会的菏泽宗持续了150年，到唐末便衰竭了。
师讳神会，姓高，襄阳人也。师初到六祖处，六祖问：“是你远来大艰辛，还将本来不？若有本即合识主，是你试说看！”六祖察其语深情至，故试之也。因此自传心印，演化东都，定其宗旨。天宝中御史卢液是北宗普寂门徒，奏会聚徒洛阳。玄宗徵赴，驾幸诏应。得对天颜，言理允符，圣情郑重。师乡信到，报父母俱丧。大众才坐，师日：“劳烦大众珍重。”
王维的诗作受到禅宗思想很深的影响，他的山水诗和酬赠诗中往往包含深远的禅意，此外还有大量以佛教修行为主题的咏禅诗。对于潜心向佛的诗人王维来说，对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修，自然而然地成为他日常生活的重要部分，尤其是他隐居生涯的主要内容，这些情形也都反映在他的诗作中。在王维的诗文中，常年的素食生活并没有使他感到丝毫的清苦，相反却使诗人的情思更加的欣悦润泽。
神会禅师前去拜见六祖，六祖问他：“你从哪里来？”“即有生命，应该知道自己生命中的真相了吧？”神会默默礼拜合十。
在公元七一三年，惠能宣布自己不久将辞人世时，当时在场的，除了法海等人外，在五大弟子中，祇有神会一人。他们听到惠能将要逝世，都放声大哭，祇有神会默默不语，也不哭泣。
神会和尚是湖北襄阳人，在他十三岁那年便去参拜惠能禅师。
一般人以为，佛法出于佛说，六祖却说，佛法的根源是出于一切众生的自心。只要众生能够修行而使自己的心，平静安定，不再受大小环境的影响和困扰，那就是与诸佛完全相同的智慧心现前。所不同的是，诸佛已经开悟，所以心能安定而不被境风动摇；众生还在执迷不悟，所以经常随着各种情况起落，而被困扰，也困扰他人。
六祖继续测验他：「你既不知从何处来，又不知往何处去，你的人生好渺茫，太糊涂了。」可是神会答得很中肯：「身缘在路。」从这句话看不出神会开悟了没有。如果他真开悟，可能会答：「我无事可做。」但他答的是「身缘在路」，表示他还有事，还在路上走。「身缘在路」这句话，对所有的人都有启示作用。能够保持着「身缘在路」的态度，一定是一个丰富而有意义的人生了。
太阳神拉即使太阳神。人们认为只要把祭品供在像前，太阳神的灵魂就会从石像中显现。拉乘坐两艘船划过天空，它的行程由法令之神马阿特引导。拉的船前有鱼儿领航，叫阿普图和安特，他们睡时提醒前方的危险。只说已出现这种现象，可能是因为拉的信仰教义里存在反对埃及统一的内容。
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本期的主题是《蒙古，俄罗斯》大家都知道历史上的俄罗斯，曾被蒙古国统治了长达200多年。那么，在2个多世纪时间里，俄罗斯的民族发展以及性格肯定是受到了蒙古人的影响。但，究竟这影响有多深远，有多巨大？我们还是要从6个维度具体分析一下。首先，提到蒙古与俄罗斯，我们就必须先追溯一下亚历山大·涅夫斯基这个人。亚历山大·涅夫斯基，作为弗拉基米尔大王子和诺夫哥罗德公爵，是俄罗斯历史上的一个标志性人物。
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