神秘的红山文化玉人

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摘要：神秘的红山文化玉人辽宁省文物考古研究所于2002年、2003年两度对红山文化牛河梁遗址第16地点进行考古发掘，发现6座红山文化墓葬，其中4号墓的发掘最引人注目。其中以玉人、玉凤最为重要，为红山文化玉器中新发现的器类。在红山文化分布的内蒙古东南部、辽宁西部、河北北部地区，曾经出土过多件类似的石或玉质人面形制品。佩带人头盖骨牌饰的习俗在兴隆洼文化中属首次发现。

神秘的红山文化玉人

　　辽宁省文物考古研究所于2002年、2003年两度对红山文化牛河梁遗址第16地点进行考古发掘，发现6座红山文化墓葬，其中4号墓的发掘最引人注目。这座墓选址在遗址最中心部位的山梁主脊上，直接将墓穴开凿于山体最坚硬的变质花岗岩的岩脉上。墓南北长3．9米，东西宽3．1米，深4．68米，墓底距地表深5．33米。墓主人为一成年男性，年龄45～50岁，仰身直肢葬。随葬有玉器6件，计玉凤1件、斜口箍形器1件、玉镯1件、玉人1件、玉环2件。其中

　　以玉人、玉凤最为重要，为红山文化玉器中新发现的器类。

　　玉人出土在左侧骨盆外侧面下，淡青色软玉，体形圆厚。裸体，瘦身，五官清晰；眉头紧皱，双6艮半合，嘴巴半张，俨然一副神灵附体的痴迷状态。双臂曲肘扶干胸前，双腿并立，额间凹陷，肚脐凸鼓，雕刻线条宽短而概略。背面在颈两侧及颈的后部对钻三孔呈三通状，通高1 8．5厘米。

　　这件玉人怎么使用、具有什么意义呢?

　　在红山文化分布的内蒙古东南部、辽宁西部、河北北部地区，曾经出土过多件类似的石或玉质人面形制品。例如，内蒙巴林右旗那日斯台新石器时代遗址出土1件人面形石饰，高1．7厘米，宽2．2厘米，厚0．2厘米。用薄石片磨光加工制成椭圆形，中间钻有并列的小圆形孔，似为双目，下端外凸齿状纹。背面还保留原有的石片毛面痕迹，应是佩带或镶嵌物。查干诺尔洪格力图积石冢出土2件人面形石饰，高2．7厘米、宽2．5厘米、厚1．4厘米。面饰呈扁圆形，面部外鼓，目、眉、鼻、嘴等五官雕琢成型，两条弯浓眉连接于中央，双

　　目呈圆形，鼻部钻一圆孔，嘴刻一道横凹沟槽。背面略凹素面，钻有3个小孔，首顶钻2个圆孔对穿于背面上端2个孔，下颌斜钻一圆孔对穿背面的下端圆孔。巴林右旗博物馆收藏两件人面形玉饰，其中一件是巴彦塔拉苏达勒遗址西南侧一座墓葬出土人面形玉饰。人面高4．2厘米，宽3．8厘米，厚1．1厘米。人面饰呈扁平状，正面近似圆形，6艮微凸呈椭圆形，用阴线刻出双眼轮廓，眉浓重，鼻呈三角形隆起，嘴不前凸，面部用阴线刻划边缘轮廓，顶部有一凹槽。背面无纹，对穿透孔。

　　同时，在长江流域的凌家滩、石家河文化中也发现类似的玉人。安徽含山县凌家滩墓地年代距今4500～4000年左右，出土玉人3件，其中两件残碎，一件完整。玉人通高9．6厘米，为灰白色，方脸，五官清晰。头戴扁冠，冠上饰两排方格纹，冠中间有三角形小尖顶。脑后刻四条横线，似与冠饰有关。两臂弯曲，十指张开置于胸前。腰部饰一周宽3厘米的斜线纹，似表示腰带。背部钻一对隧孔。直立，赤双足。其形象应是江淮地区土著民族古淮夷族文化遗存。湖北天门石家河文化遗址出土玉人头像共7件。其中一件头像长3．7厘米，雕成 ... 形，反面内凹，无纹，正面棱形。人像头戴浅冠，头两侧上方有弯角形

　　装饰，角下方有两道略向上卷的飞棱。梭形眼，宽鼻梁，耳下戴大环。口略开，口内隐露四颗牙齿，口的两侧各有·对獠牙。从头顶到颈底有一纵向隧孔(图4)。

　　以上的玉石人像都有如下特点：人物面部勾勒简黾，只求神似。面部表情怪异、痛苦、恍惚，似乎进入痴迷状态。双手附于胸前，好像要拥抱什么。背

　　面都有穿孔以便于穿绳悬挂或缝缀。这些特点使人联想到目前依然存在的原始活态文化——萨满教。萨满教是西伯利亚和乌拉尔——阿尔泰民族所特有的一种宗教现象。萨满是一个“专家”，被认为能直接与精灵世界交往，因而有能力为人治病和占卜。萨满能自行昏迷，被相信能够与神灵交往，即其灵魂离开形

　　体到精灵世界，或作为精灵的喉舌，像个中间人，在进入昏迷状态时会使用一些法器和神偶。

　　萨满服饰和法器是萨满的标志物，它们的产生、定型都经过萨满之手。服饰包括萨满服和饰物。一般来说，经过几千年的埋藏，丝织物已腐烂，其他质地的饰物如玉、石等法器仍然保存下来。萨满的服饰、器具为祭祀场合带来

　　了肃穆、虔诚、火爆、热烈的宗教气氛。玉雕巫人即是对当时常见的祭祀 ... 时神灵附体状态的真实记录。萨满在作法时佩带此玉人，希望能增强法力，让神灵能尽快附体。

　　神偶即是法器之一。神偶的形态最丰富，其产生的原因是多方面的，有因难而生，因灾而生，因喜而生，因梦而生。虽然神偶的成因多种，但是许多神偶的具体神形，却是萨满经特定的仪式、在特殊的环境中获得的。随后，在主祭萨满的率领下，朝暮献牲、焚香、磕头，并最终完成神偶定型。这期间无不渗透着萨满的智慧和心血，也经历了艰苦的磨砺。 ... 神偶也有严格的规定，不得有悖。萨满在承做前代传承下来的神偶时，要力求保持原形， ... 新偶时要恪守梦中求得的形态，忠实无讹地予以形象化。所选原料也要谨遵神授，不许用他料代替，不许以次充好。原料采自何地，也按神意行之，或山上，或水

　　浜，或林中，不可偷懒自欺。原料采到后，萨满要精心 ... 。雕刻神偶力求突出崇拜物的特征，重神似而不求形似，不过细雕琢。神形或蹲或立或卧，棚棚如生，尤着力刻划眼、口、鼻。神偶是萨满教神灵世界的形体化身，它使观念成为形象可视的具象。从符号学的角度看，神偶具有明确的象征意义。作为一种表象，一个神偶就是一个神灵的替身和代表，体现着某种崇拜观念。神偶的

　　形态不同，各有特点，也往往象征其他神灵所具有的某些特征。

　　因此，牛河梁遗址4号墓的墓主人即是通神的萨满，腰间悬挂的玉人即是萨满作法时使用的法器神偶，目的在于制造庄严肃穆的气氛，增强法力，使神灵尽快附体，沟通人神。

　　红山文化源于兴隆洼文化。在内蒙古赤峰兴隆洼文化中，曾发现最早的石人面和人头盖骨牌饰。最早的石雕人像出土于距今8000年的内蒙古敖汉旗的兴隆沟遗址中。兴隆洼文化人头盖骨牌饰出土干7号居室墓葬，墓主胸部和右腕部各出土1件人头盖骨牌饰。牌饰为圆形，边缘呈连弧状，并钻有一周细密的小孔。佩带人头盖骨牌饰的习俗在兴隆洼文化中属首次发现。7号居室墓主在兴隆沟聚落中可能具有较高的地位和身份，死后被埋在室内，成为生者崇拜和祭祀的对象。兴隆洼文化发现的石人面饰和人头盖骨牌饰可能是最早的萨满法器。

　　摘自《收藏》2005第5期

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