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摘要：以此事件为导火索，东晋帝国末期，长达十二年的孙恩、卢循之乱拉开了帷幕。司马道子卧像相比之下，孙恩的起义伙伴卢循的家谱则更加显赫的多。"孙恩，卢循起义终于，孙恩等来了机会，司马道子父子横征暴敛，纵暴江左，"乐属"政策颁布之后，老百姓们不值暴晋久矣。孙恩、卢循起事后，其义军成员多为常年居住河海边的居民。孙恩、卢循起义图孙恩死后，卢循接过造反的大旗，以成"水仙"为名，继续
本作品是对史图馆专栏的投稿，仅代表作者个人观点；本作品并非严谨的历史学术研究，仅供参考；未经授权，禁止二传，违者必究。 本文作者：绿毛水怪 东晋隆安三年（公元399年），会稽王司马道子之子司马元显发浙东诸郡免奴为客者移置京师，以充兵役，号"乐属"。浙东诸郡群情激忿。以此事件为导火索，东晋帝国末期，长达十二年的孙恩、卢循之乱拉开了帷幕。 黄巾起义 让我们把时间线回拨至汉灵帝光和七年（公元184年）。这一年，头系黄巾的贫苦农民们（多为信徒）在张角的号令亦或煽动下，呼号着"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"的口号揭竿而起，史称"黄巾起义"。纵观封建王朝史，农民起义屡见不鲜。然而"黄巾起义"的幕后策划者张角却与众不同，他煽动劳苦大众跟着他一起造反的工具尤为特殊—宗教。 游戏中张角形象 "东汉光和中，张角为太平道，张修为五斗米道…" 东汉末年，张角以奇书《太平要术》为蓝本，创立太平道教。后来他以救助人民为名，四处传教笼络人心，在当时已然不堪重负，生活难以为继的贫苦大众中树立了很高的威望，从而为后来的"黄巾起义"打下了牢固的群众基础。 孙恩、卢循的发迹史与张角极其相似，不过其宣传工具为张修所创立的五斗米道教。据《三国志》裴松之引《典略》记载，五斗米道与太平道教法门相似，因加施静室，使病者处其中思过，又使人为鬼吏，使病者家出五斗米为常例，因故获名五斗米教。 孙恩、卢循何许人也? "孙恩，字灵秀，琅琊人，孙秀之族人也。世奉五斗米道。" 孙恩，琅琊人，是孙秀的晚辈族人，其家族世代信奉五斗米道教。 游戏里的孙恩形象 "孙秀字俊忠，琅琊人。初赵王伦封琅琊，秀给为近职小吏。伦数使秀作书疏，文才称伦意。伦封赵，秀徙户为赵人，用为侍郎，信任之。" 孙恩的祖先孙秀，初始供职为琅琊小吏，后因文章写得好，被时任琅琊王的司马伦看中提拔，引为心腹。后来司马伦被封为赵王，孙秀也随之迁了赵人户口，受任为侍郎。孙秀不愧为五斗米教的忠实信徒，在司马伦手下当官的时候，仍不忘潜移默化地向领导传教。 "伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说，秀使牙门赵奉诈为宣帝神语，命伦早入西宫，又言宣帝于北芒为赵王佐助。于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。" 赵王伦相信了孙秀的无稽之谈，认为自己父亲（司马懿）在九幽之下，支持自己去替代晋惠帝司马衷，于是司马伦与孙秀一主一仆交换了意见，统一了认知，矢志不渝地造起了自家的反。 司马伦像 不得不承认，他们的造反还是"卓有成效"的。虽然司马伦没当几天皇帝，但好歹过了一把当皇帝的瘾，引起了一个时代潮流后（八王之乱，由此愈演愈烈），主仆二人双双殒命。 赵王伦、孙秀失败后，孙氏家族到了孙恩这一代，已经迁居南方。孙恩的叔父孙泰，历任东晋的将军，太守等官职。最厉害的是以五斗米道教为媒介，得到三吴士庶的信仰，化身为五斗米道教的人间代言人。 《孙恩传》里讲孙泰"浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆"。可见，孙泰极孚人望。不过，作为一个大忽悠，忽悠一些"愚者"，显然不是孙泰的人生理想与追求。 "太子少傅王雅先与泰善，言于孝武帝，以泰知养性之方，因召回。道子以为徐州主簿，犹以道术眩惑士庶。稍迁辅国将军…… 会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。" 据史书记载，当时上流阶层甚至皇帝，如晋孝武帝，以及执政的司马道子、司马元显父子都对孙泰或者说孙泰代言的五斗米教宠信有加。究其原因，在于五斗米教有"服食之术"，得之可长生。对于当时皇族崇信道家一事，我们从简文帝的一些行为似乎也可一窥端倪。简文帝字道万，有两子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字极为考究，简文帝取字如此，似乎侧证了当时五斗米教在皇族之中的影响力。 司马道子卧像 相比之下，孙恩的起义伙伴卢循的家谱则更加显赫的多。 "卢循字于先，小名元龙，司空从事中郎谌之曾孙也。" 卢循太爷爷是卢谌，卢谌是范阳涿郡人，其祖上卢毓于曹魏时位列司空，卢氏更是范阳的名族。到了卢谌这一代，值永嘉之乱，四海南奔。卢谌却坚定地选择留在北方，然后被迫在羯族石氏的朝廷后赵当官，以致"沦陷非所"。到了卢循这一代，这支卢氏业已南渡。 游戏里的卢循形象 "时江东王、谢诸族方盛，北人晚渡者，朝廷悉以伧荒遇之，虽复人才可施，皆不得践清涂。" 何谓"伧荒"？南方人嘲讽北方人粗鄙，北地荒远，谓之"伧荒"。卢循家族乃是范阳卢氏，中原高族。因为南渡较晚，仍被辱为"伧荒"。这种心理落差，可能为自小遭受南方士族白眼的卢循埋下了仇恨的种子。 南朝门阀士族时代是最看重门第的时代，尤其婚嫁更讲究门当户对。从后来卢循迎娶孙恩之妹来看，以范阳卢氏的奕世高华，虽然沦陷非所，仍不至于沦落到与孙恩联姻。在卢家江河日下的表象之外，恐怕还与卢循与孙恩同为五斗米教信徒有关。 东晋自淝水之战后，谢安交权隐退，不久去世。司马道子与其子司马元显接管政权，政治极其 ... ，士族的奢侈，直追西晋贵族。下层的吴人因为频繁的服兵役和沉重的赋税，十分痛苦。加上桓玄与执政的司马道子父子尤为不和，东晋朝廷内部势力互相倾轧，整个国家，乌烟瘴气，乱象毕露。 孙恩的叔父孙泰，眼看时机成熟，决定举扛起革命的大旗，推翻暴晋。 "泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃煽动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之……会稽内史谢輶发其谋，道子诛之" 孙泰以为晋祚即将终结，便召集他的徒子徒孙一试锋芒，未曾想被谢輶告发，出师未成便被司马道子诛 ... 。于是孙恩接过叔父的大旗，继承"五斗米教代言人"这个桂冠，于海岛上，召集亡命之徒，伺机向东晋复仇。 "及元显纵暴吴会，百姓不安，恩因其骚动，自海上攻上虞， ... 县令，因袭会稽，害内史王凝之，有众数万。于是会稽谢鍼、吴郡陆瓌、义兴许允之、临海周胄、永嘉张永及东阳、新安等凡八郡，一时俱起， ... 长吏以应之，旬日之中，众数十万。" 孙恩，卢循起义 终于，孙恩等来了机会，司马道子父子横征暴敛，纵暴江左，"乐属"政策颁布之后，老百姓们不值暴晋久矣。于是，孙恩伺机揭竿而起。此时潜伏东晋朝堂之上的五斗米教信徒纷纷造反给予响应，例如会稽谢鍼，出于会稽四姓之一的谢氏；吴郡陆瓌，出自吴郡四姓之一的陆氏。他们都是江东显赫的士族，却站在五斗米教这一边。不难看出，此时五斗米教已渗透士族门阀，发展成为一股隐于朝野的庞大力量。 "于是恩据会稽，自号征东将军，号其党曰"长生人"。诸贼皆烧仓廪，焚邑屋，刊木填井，虏掠财货，相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰："贺汝先登仙堂，我寻后就汝。"" 五斗米教教义乃是追求长生，于是孙恩把跟随他起事的党羽称为'长生人'。孙恩率领他的"长生人"一路烧 ... 掳掠，相约聚集在会稽。军旅之中，有的妇女怀抱婴儿不能跟随，孙恩便让她们用木头 ... 一个摇篮，把婴儿放置在里面，投到水中，并妖言惑众道："恭喜这些婴儿先一步去了天堂，等我们死后也会飞升登仙。"由此可以看出，孙恩名为五斗米教的信主替天行道，实为借宗教以实现自己个人的私欲罢了。 孙恩、卢循起事后，其义军成员多为常年居住河海边的居民。后来，孙恩侵犯临海，被临海太守辛景打败，无路可逃，自溺于海中。跟随孙恩的信徒们开动脑筋，翻阅《太平御览》，其中一篇《道部 尸解》引《登真隐诀》中记载，尸解有刀、兵、水、火之解。按照孙恩的死法，应归于水解。所以孙恩投水被神化为"登仙堂",自沉被曲解为"成水仙"。 孙恩、卢循起义图 孙恩死后，卢循接过造反的大旗，以成"水仙"为名，继续笼络人心，作乱广州。后趁着东晋新晋权贵刘裕北伐之际，兵犯建康，也算得势于一时，后虽不敌刘裕，兵败身死，亦不负巨寇之名。 宗教一旦沾染上了政治，势必沦为凡人手中搏 ... 的工具。那个时代的人们不堪现实的苦痛，希冀于来世，误信了一众人间"神佛"。不成想，却随之陷入了无底的深渊。 参考文献： [1]，（晋）陈寿，（南朝宋）裴松之注《三国志》 [M].天津古籍出版社，2009. [2]，（唐）房玄龄等.《晋书》 [M].光明日报出版社，2018. [3]，（南朝宋）刘义庆等.《世说新语 贤媛》注引傅畅《晋诸公赞》[M].中华书局出版社，2009. [4],(梁)沈约.《宋书》[M].光明日报出版社，2018. [5],（北宋）司马光. 《资治通鉴》[M].岳麓书社出版社，2009. [6]，陈寅恪著，万绳楠整理.《陈寅恪魏晋南北朝史讲》[M].天津人民出版社.2018. 注：文中图片均来自网络。
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