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摘要：一月普现一切水，一切水月一月摄黄炳寅临济宗守缘禅师参见宝峰，值峰上堂，举永嘉大师名言：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”《华严经》“一即一切，一切即一”是指佛陀说法无不一法含摄多法，所以多法能归一。着将五池合而为一，则仅见一月，月随池而成一，月仍无容心，却是“不一而一”。
一月普现一切水，一切水月一月摄 黄炳寅临济宗守缘禅师参见宝峰，值峰上堂，举永嘉大师名言：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”师乃有悟。住后，上堂，曰：“以一统万，一月普现一切水；会万归一，一切水月一月摄。” >这段“水月”话头不仅永嘉大师会说，宝峰是临济宗顶尖大师黄龙惠南门下入室弟子，对于云门宗弟子参问“佛法如水中月”云门回话“清波无透路”个案亦很熟悉。《华严经》净心缘起论的观点：“众生心含摄一切法”。由此一心开二门，即：清净界光明界之“真如门”，以及杂染界无明界之“生灭门”。然后才是体大、相大、用大之说。《华严经》“一即一切，一切即一”是指佛陀说法无不一法含摄多法，所以多法能归一。简言之，是说“佛眼”智无不极，照无不圆，闻佛智见的境界。从现实观察亦可得见：一池分五，池各现月，月随池而成五，这就是月无容心，“一而不一”。着将五池合而为一，则仅见一月，月随池而成一，月仍无容心，却是“不一而一”。这例子在说明一切法无我之义。另外一个常见的话头是“圆镜”典，所谓“胡来胡现，汉来汉现”，镜子本身没有任何成见——却亦显示“不有而有”、“有而不有”的心法。
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