节、信、廉的故事

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摘要：节、信、廉的故事作者：李圆净节是夫妇之间共同需要的一种操守，是以调和感情为目的，节制...为...的。影响所及，对于全社会的气节和风纪，都有很大的关系。自古通人，从不主张青年孀妇守节；自古法制，亦没有对此加以强制的。足见节原是男女间自发的道义。祈望今后将从前片面的节，扩充而为男女双方都应遵守的节。要知道没有了这个信字，不论世出世法，都行不通的。这件事，和王修的事有点相像，也带便一提。

节、信、廉的故事 作者：李圆净节是夫妇之间共同需要的一种操守，是以调和感情为目的，节制 ... 为 ... 的。影响所及，对于全社会的气节和风纪，都有很大的关系。所谓 ... ，不仅饮食男女之欲，那骄慢、逸乐、残忍、忌妒等都是 ... 里面的成份，凡放纵饮食男女之欲的，其他不良的欲自然会连带地发生；所以真正能够节制 ... 的人，必定就是真正能够保全和发展个性的人。细寻历史迹象，凡一社会多贞操妇女，同时必多重义轻利的男子，否则风俗必习于欺诈。近时新说流行，情欲既求解放，欲炽必致多争；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧伪破坏法律，世风日下，遂不可问。尽管听见礼教吃人之论，却眼见不 ... 女为今人所吃。人与人既难相处，国与国何能相安？须知女子所恃，不过十几年的颜色，半途被弃，岂易别嫁？从前男子固多纳妾，但公然弃妻的还不多见；女子固多守贞，而男子为妻守义的亦不乏人。自古通人，从不主张青年孀妇守节；自古法制，亦没有对此加以强制的。足见节原是男女间自发的道义。祈望今后将从前片面的节，扩充而为男女双方都应遵守的节。有了强毅贞固的父母，才有身心健全的儿女，一再传而后，许有伟大人格的国民，来收拾这破碎腐烂的时局罢。>名士钟情甘守义>刘庭式，未登第时，议娶乡人女，尚未纳币。登第得意之后，女忽目盲；女家又贫，更不敢提婚事了。或劝别娶，庭式笑说，“我已经心许了她，岂可负我初心！”卒迎盲女为妻，生数子。女早死，庭式亦不续娶，东坡居士苏轼问道，“哀生于爱，爱生于色，今君爱从何生？”庭式说，“我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生爱，则色衰便可弛爱；那些扬袂倚市、目挑而心招的都可为妻，便不成话！”东坡深感其言。庭式的几句话，对于时下摩登男女，可以发聋振聩了！唐代大诗人王维，亦妻死后不再娶，历史上肯为妻守义的人倒也不少呢。>村妇拜金赋仳离>朱买臣，汉代人，家贫勤学，挑柴出卖时，也在那里高声读书。妻背柴跟着，觉得他太痴了，于是向他提出离婚。买臣笑说，“我到五十岁就要发达，现在已经四十多岁了，待我富贵，一定会报答你的。”妻怒道，“再等下去，要饿死沟中了！”买臣留不住，只好随她。后来买臣居然发达，来故乡做会稽太守，地方官发民清除道路的时候，买臣看见故妻和她的后夫也一同在那里扫路，过意不去，令后车载他俩到后园，给他们饮食。妻到后园里住上一个月，因内心羞愧，竟上吊而死。>信即诚实无欺。和朋友相交，无论说一句话共一件事总要诚信相孚，才免凶终隙末，近年要在社会上办一件事，是不大容易了，手续是这样的麻烦！大一点的事情，后面还要跟着一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类；文件一大堆，又要添上些手指模、签字、印章之类。这种科学化，是不足傲的，也许是可耻的！人与人在办事上如此处处隔膜，与路路难通的苦处，都是人心陷溺，不讲信义的必然结果。要知道没有了这个信字，不论世出世法，都行不通的。佛经上说，“信如手，入宝山自在能取；无信，不能取”。这个信字，岂同等闲？一个人跑到社会上来，倒要拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不周、负人财物等一套手段来对待朋友，看他伏戈矛于谈笑之中，设陷阱于交好之际，自己以为是巧算，只怕终归失算罢了！>重然诺不违千里约>卓恕向太傅诸葛恪辞行。恪问，“何日再来？”卓恕将回来的日子约定了，回到家乡会稽去。到了这一天，诸葛太傅大宴宾客，却停箸坐着，说要等卓恕到了才食。来宾们纷纷议论道，“这里建康和会稽，道阻江湖，相去千里，怎么能够决定他必会来！”话没有讲完，卓恕就到，一座皆惊。试看卓恕随口说了一句，并没有和人订立什么契约，然而他说到哪里，人家就信到哪里；他自己说到哪里，也就能够做到哪里，一个人的信用到了这种程度，在社交场中，当然要占不少的便宜。这件事，和王修的事有点相像，也带便一提。孔融有难，对左右的人说，“能够冒难来看我的，只有王修一个人。”话才说罢，王修果然来到。又，王修在南阳游学的时候，住在张奉家里，奉全家染疫，亲戚无有来看顾的。他见到这种情形，于是独自留着抚恤他们，直等到他们的病好了才去。范文正公说，“不欺二字，终身可依”。看了上面三国时的史事，我们对人的态度应当怎样，有地位的人又要怎样才能够把握得住群众的心理，是值得考虑的了。>廉自古圣贤教人，无甚高远，只是要人不坏心术。人心都有个所安：安的是义理，不安的是私欲。古人千言万语，无非要我们在这自心欺瞒不得处提醒作主。如果自私自利，便要以不安为安，一到这个地步，廉耻顾不得，人禽的界限就分不清了。这一百年来，世风剧变，其始大家还知道辨别是非，晓得点“是道则进，非道则退”的道理。后来因为欧风东渐的结果，不知不觉地以新旧作标准，世人虽厌旧喜新，对于是非之间，似乎心中还觉得有个痛痒。最近连新旧的界限也模糊起来，是非索性不要讲了，人心麻木到极点，于是廉耻扫地以尽！刘戢山说，“世人无日不在禽兽中生活，但以市井人观市井人，彼此不觉耳”。这就是眼前的活写照！曾国藩说，“无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可亟得，斯其可为浩叹者也！”当时情事，大类今日。世人不依本分，只道营求有益；不知非但无益，倒把本分上该有的消损了。忠廉自守者，一些不苟，那本有的财，必会从他途正路中得到。一正一邪，在那安危之间，却大有分别。何况行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，当下便是个天堂地狱呢！>教子廉分明好消息>崔元暐，唐朝人，补员外郎职时，母亲卢氏对他说，“我听见人讲，凡儿子出外做官的有人来说他贫乏不能存，这个好消息；如果说他财货很充足，这是个恶消息。近见亲表中做官的，多将钱物寄给父母，老人家只知道欢喜，竟不问这些东西是从什么地方来的；倘系非理所得，却与盗贼何别！就使无大过错，难道内心不觉得惭愧么？咄！你今坐食俸禄，如果不能忠清，何以戴天履地！”元暐奉母训，即以清廉自励。卢氏所谓消息的好恶，岂非就是吉凶的分途？这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了！

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