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摘要：今天历史新知小编为大家带来了一篇关于秦哀公是一个相当有文化的君主的文章，欢迎阅读哦~>古语有”秦之恶，天下之所同恶也“的肝火说法。”>而若这个判断没有八九不离十，自秦襄公到秦哀公的数百年间，这首诗词可以在秦国传承，就直接说明秦国在这个时期，已经不是个没有文化的国家。楚国忠臣申包胥在远赴秦国，在秦哀公的朝堂外痛哭七天七夜，终于感动秦哀公，令秦国出兵援救楚国。
今天历史新知小编为大家带来了一篇关于秦哀公是一个相当有文化的君主的文章，欢迎阅读哦~>古语有”秦之恶，天下之所同恶也“的肝火说法。”暴秦不足言”成为汉以后延及明清千余年古代学界一种主流意识，深沉而固执地表示了对秦之政治、经济诸方面的不屑，其中包括对秦之文化的蔑视，认为秦人就是不懂文化的一群化外之民，是蛮夷，跟中原文化格格不入。然而，事实真的如此吗?>>《诗经》中有段诗词，名为《无衣》，这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，颇具有秦人好战善战的风格，重章叠唱，娓娓动听，且又充满英雄气概。>岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!>短短不过六十余字，却将那种即将冲上战场的悲壮气息反映得淋漓尽致，这首诗更是在秦国历史中历代传承，成为嬴氏家族登陆战场前的誓词。>诗中的“王于兴师”，若要追溯的话，应该是要到秦襄公时期。这句话的意思是以天子之命征伐，即是秦国战争的所谓正义性，这也是秦穆公拥立周平王而受封关中故地的渊源所在。那么《无衣》这首诗最早不会早于襄公公时期。>而若这个判断没有八九不离十，自秦襄公到秦哀公的数百年间，这首诗词可以在秦国传承，就直接说明秦国在这个时期，已经不是个没有文化的国家。>>《左传》里有段故事，说的是楚国遭受伍子胥之祸，几近亡国。楚国忠臣申包胥在远赴秦国，在秦哀公的朝堂外痛哭七天七夜，终于感动秦哀公，令秦国出兵援救楚国。秦国兵马出征前，秦哀公也吟诵出这段《无衣》，如此真情流露，与中原若推崇的文化竟也相当类似，说明秦国鄙视已经不是曾经的那个蛮夷之邦，秦君也并非只懂得战场厮 ... 不懂得礼仪文化了。>有趣的是，当年秦哀公继位之时，与晋国赵武促膝交谈，也曾赢得这位晋国著名权臣的赞许，秦哀公那一句“一世无道，国未艾也”的说法，更是成为其后来出兵千里匡扶楚国复国的原因之一。>“一世无道，国未艾也”的意思是，一代君主的荒淫残暴，不足以毁灭一个国家。这句话的令人深思之处，也在于秦哀公绝不是个不学无术的继承者，其思想之深邃，底蕴之沉重，与中原列国的君王比较起来，是要透彻得多，这也恐怕是看惯中原列国纷争后的一种顿悟，所谓旁观者清，就是如此道理。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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