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摘要： 诸葛亮夫人的貌、才、德 文/蒋星煜 古代有过母系社会，但从有较详细的文字记载的历史开始，即是男权社会的历史，资本主义社会与社会主义社会都大力提倡女权，到现在为止，恐怕很难说哪一个国家已经实现了男女两性的绝对平等。 中国的“二十四史&rdqu...
诸葛亮夫人的貌、才、德
文/蒋星煜
古代有过母系社会，但从有较详细的文字记载的历史开始，即是男权社会的历史，资本主义社会与社会主义社会都大力提倡女权，到现在为止，恐怕很难说哪一个国家已经实现了男女两性的绝对平等。
中国的“二十四史”，对待历史人物也是重男轻女的，在《诸葛亮传》中，找不到一句关于黄氏夫人的记述。南朝宋裴松之注《三国志》的《诸葛亮传》，引了《襄阳记》的一段话：
黄承彦者，高爽开列，为沔阳名士，谓诸葛孔明曰：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”孔明许，即载送之。时人以为笑。乡里为之谚曰：“莫作孔明择妇，止得阿承丑女。”
此外，《襄阳耆山传》也有记载，但与此相同。
《襄阳记》关于诸葛亮夫人的这一段话的确十分简略，如果作一般的望文生义的解释，内容也很贫乏。我们知道《襄阳记》原书虽已散失，但确是深得史学家首肯的信史。关于诸葛亮另有一则记载如下：
刘备访世事于司马德操。德操曰“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰，此间自有伏龙、凤雏。”备问为谁，曰：“诸葛孔明、庞士元也。”
陈寿《三国志·诸葛亮传》向刘备推荐诸葛亮之人为徐庶，称之为卧龙，则无二致。
再说司马德操是襄阳名士，徐庶则是曹操一直想招揽的奇才，此二人对诸葛亮的才识评价都极高，认为诸葛亮能辅佐刘备治理天下。而黄承彦也是名士，他认为自己的女儿与诸葛亮“才堪相配”，则黄承彦决不是等闲之辈，而是具有与司马德操、徐庶不相上下的远见卓识。
“身有丑女，黄头黑色。”该如何理解呢？我以为名士有名士的风度，谈吐不可流于庸俗，即使女儿天生丽质，黄承彦也不可能对人说“身有美女”，那 和商贩或大地主还有什么区别呢？因此，“身有丑女”实际上是一句客气话，而且是很轻松地说的一句风趣话。决不能由此得出结论，他的女儿是丑陋不堪的。“黄 头黑色”云云，黄头应该是黄色的头发，女孩子在成年前后，头发往往呈现出一种较浅的黄色，属于最正常的生理现象，既不是病，也谈不上是丑或美。俗话说“黄毛丫头”，决不是贬称，与此相反多少有点溺爱的意味。黑色，也许是指皮肤，可能皮肤并不很白皙而偏黑，这在乡村也很正常。不能以此作为“丑”的根据。
评判女性的美，一般分三方面：头部包括五官的大小与分布的位置是否匀称，以及面部的肤色，还有头发的软硬、疏密以及色泽；身材的高矮胖瘦；气质与风度。因此，“黄头黑色”在评判女性的美时，所占比重，至多只能占十之二三。
至于老百姓随之起哄，随口把“莫作孔明择妇，止得阿承丑女”当作歌谣唱，那是他们不能理解黄承彦的谈吐，以农民之心度名士之腹的结果，也没什么好奇怪的。
我觉得诸葛亮的黄氏夫人可能不是美女，但也决不可能丑陋无比。
黄承彦所说的“才堪相配”，决不是指的家庭妇女的针线、烹饪方面的才能，当时诸葛亮尚未出山，但司马德操、徐庶已经发现了诸葛亮为“识时务之俊杰”，那么，黄承彦的女儿当然也是“识时务之俊杰”，这样就“才堪相配”了。
“识时务”，用现在的语言来说，就是能认清当前形势，并且能提出切实可行的对策。当然，这种说法有点抽象而不够具体。诸葛亮的成亲年月应该在出 山之前的一两年之内，大约在建安十二年（207）前后，那时诸葛亮二十五岁或二十六岁，可能已是大龄青年，因为他的“择妇”可能比较苛刻，所以时间就耽搁了。
《诸葛亮传》记载，当时刘备去访问他，提出问题：
汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？
诸葛亮认为曹操“挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋”，孙权“可以为援而不可图”。建议刘备取其主不能守的战略要地荆州，再进据“沃野千里，天府 之土”的益州。以此为根据地，予以巩固。然后“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理。天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、路，将军身率益州之众 出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”刘备听了，觉得很有道理。随后诸葛亮感激刘备的信任与赏识，改变了隐居的初衷，开始为刘备“鞠躬尽瘁”地操 劳，“死而后已”。
我认为，黄承彦对女儿当然了解得比较多，而且发现了女儿和被称为“伏龙”或“卧龙”的诸葛亮有着许多共识，所以才说“才堪相配”。唯有这样，他们结为夫妻之后，必然志同道合，而有较多的共同语言，建立幸福的家庭生活。
因为陈寿《诸葛亮传》快结束时说：“亮性长于巧思，损益连弩，木马流牛，皆出其意。”所以也有人推测这木牛流马也许是黄氏夫人的智慧结晶，我不赞同，因为木牛流马完全是技术性的问题，而且诸葛亮在六出祁山时才运用，青年时代在家攻读时极少有可能研究此事，黄承彦的女儿当时研究木牛流马的可能性更少。“才堪相配”应该是对天下大势的看法。
诸葛亮夫人的德在与夫君成婚之后才开始有充分的展现，因此黄承彦向诸葛亮作介绍时未提，《襄阳记》也未有任何记载。
诸葛亮出山之后，为刘备出谋献策，与刘备一起过着戎马倥偬的生活，这个家自然就由夫人独自一人撑持起来。刘备据有荆州，并逐步进入益州，随着生活趋向安定，诸葛亮的官职擢升极快。岳父黄承彦之墓今犹存，此人仍是布衣终身，未沾女婿任何光也。
诸葛亮历任中郎将、军师、丞相等职，终日操劳，事必躬亲，如无黄氏夫人这样的贤内助，难以办到。黄氏夫人虽然身居显贵，迄未对政事有任何干扰，当然更未开后门收受贿赂。
尤其刘备在白帝城托孤之际，赞扬诸葛亮“君才十倍曹丕”，叮嘱诸葛亮，“如其（指阿斗）不才，君可自取”。如果黄氏夫人是个野心家，想做皇后，肯定要和诸葛亮纠缠不清，怂恿诸葛亮登皇位了。
刘备病故，诸葛亮的担子更重，为“皇业不偏安”、“汉贼不两立”而全力以赴。仍有黄氏夫人的密切配合和支持在起作用。诸葛亮食少事繁，年五十七，出师未捷身先死。黄氏夫人虽未去祁山前线，作为内助，“鞠躬尽瘁”并无二致。
诸葛亮上后主的表文中说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。”这是身为丞相内助的黄夫人掌管家务的情景。桑八百株、薄田十五 顷，相当于中小地主的产业，生活自然不愁吃穿了，也谈不上豪华奢侈，很可能是中国历史上最清寒的丞相之家。贾似道、严嵩等宰相，府上的管家、豪奴也比诸葛 亮要富裕得多。夫人的勤俭持家可想而知。
从《前出师表》、《后出师表》中可知诸葛亮已把整个身心交给蜀汉，交给巴蜀的黎民百姓。教育子女，自然只能由夫人承担此重任。他本人所起的作用也不可漠视，但那是“鞠躬尽瘁，死而后已”的身教，至于言教，在成都时已难进行，更何况六出祁山之际呢？
蜀汉遭受邓艾奇袭，开始崩溃之际，诸葛亮之子诸葛瞻携子诸葛尚（诸葛亮之孙）坚决抗拒，双双战死于绵竹。继续谱写了悲壮的战歌。应该是诸葛亮夫妇家庭教育的必然结果。
从这几方面考察，可以证实诸葛亮夫人之德值得大书特书。封建社会曾出现“女子无才便是德”的谬论，我想那也不是空穴来风，也许有人看到武则天等女性虽有才华，在政治上表现不理想，于是作出了扭曲的结论。诸葛亮夫人有才，其才对其德，起了相辅相成的作用，岂不更好。至于诸葛亮夫人没有能对蜀汉作更直接的贡献，那是受历史局限性的制约，不以人的意志为转移的。
陈寿的《三国志》没有对诸葛亮夫人的貌、才、德作正面的记述，如今把有关的间接的材料加以梳理，艺术形象仍欠具体，但其精神面貌已比较清晰。
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