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摘要： 瞧郎扇：古代女子“偷窥”男人 如果能写一本闲书，把乱翻古人笔记时撞到的各种雅称及其典故一一列录下来，又娱己又娱人，那才好。要不是闲书，“瞧郎扇”这种既没有思想性也不具学术价值的琐屑又怎么挤得进去呢。 康熙时...
瞧郎扇：古代女子“偷窥”男人
如果能写一本闲书，把乱翻古人笔记时撞到的各种雅称及其典故一一列录下来，又娱己又娱人，那才好。要不是闲书，“瞧郎扇”这种既没有思想性也不具学术价值的琐屑又怎么挤得进去呢。
康熙时人刘廷玑的《在园杂志》中有一节专门谈论当时的各种形式的扇子，其中包括：“更有以各色漏地纱为面，可以隔扇窥人者，曰‘瞧郎扇’。”所谓瞧郎扇，就是用最为轻薄的纱糊面的扇。一旦以薄纱做扇面，那么持扇的女性把扇子挡在面前，就等于临时张起了一片面纱，自己的眼光可以就近射过纱影观察另一边的世界，那世界却难以看清藏在纱后的面容。于是，明清人就用“瞧郎”标出薄纱扇的特别功能，意思是女人有这样一柄扇举在眼前，便足以透过纱色定睛打量男人，却无须担心男人射来的注视。
刘廷玑所谈的“瞧郎扇”为折叠扇，不过传统绘画中倒是很爱表现薄纱面的团扇，如《雍正行乐图》中穿比甲的美人即手持一把织有暗花纹的青色纱团扇。一旦盘点中国女性曾经用于遮面的“面纱”，扇子还真的必须算在其中。鉴于折叠扇直到明代才崛起，在此前的漫长时光里，伴在粉颊前的便只能是各色团扇了。
《太平广记》中录有题为“玉蕊院女仙”的一则唐代故事，讲述一位仙女飘然降临长安城内的唐昌观，玩赏观内著名的玉蕊花，“既而下马，以白角扇障面，直造花所。”《任氏传》则写狐仙任氏逛西市时遇到曾与她有 *** 的郑子，“方背立，以扇障其后”，经郑子反复表述衷情，“方回眸去扇”。可知唐代女性一旦置身公共场合，会手持一把团扇撑在面前，挡住旁人的视线。
到了宋词里，游春女性则是个个手持团扇，如晏几道《浣溪沙》：“一样宫妆簇彩舟。碧罗团扇自障羞。水仙人在镜中游。”一群装扮既时尚又华贵的女子乘船出游，她们立在船上，每人手持一把碧罗团扇挡在面前，倒成了最吸引人的风景。随时举扇自遮的形象，落在旁人眼里，总显得有一番别致的情态，吕渭老《生查子》描写一位“南郊踏青”的女性，便是：“裙长步渐迟，扇薄羞难掩。”因为裙长足纤而行进缓慢，同时一味用扇子挡住面庞，不过薄纱扇还是泄露了满带娇羞的容影。
然而，宋词中尤为惹目的细节，乃是“歌扇”的运用：“以扇自障而歌，故谓之歌扇”、“歌扇所以掩口遮羞。”（南宋黄希、黄鹤父子《补注杜诗》）从南北朝起一直到宋代，歌伎演唱时都一定用一把小团扇挡在面前，如鲍照《中兴歌》明确写道：“美人掩轻扇，含思歌春风。”何逊《轻薄篇》则云“倡女掩扇歌”，温子升《安定侯曲》也有“妖姬掩扇歌”。这一“掩”当真是挡在嘴唇之前，不信请看阴铿《侯司空宅咏妓诗》：“莺啼歌扇后。”歌声清悦如春莺儿啼鸣，却是响起在扇后。于是婉转的音调竟如云烟出岫一样，经过“出扇”的顿挫才能抵达听者之耳：“歌响出扇绕尘梁。”（沈君攸《薄暮动弦歌》）
王安中的一首《浣溪沙》实际乃是专咏团扇之作，其中提到：“障羞斜映远山横。”说女性的双眉（“远山”）显露在障羞的团扇上方，这就显示，一般情况下，团扇是举到眼下，挡住大半个面庞包括嘴唇，但眼与眉都显露在扇沿上方，避免视线受碍。于是，在那些文人与歌伎相遇的场合，当把弄歌扇间亦真亦假的眉目传情，大约是难免的游戏，王僧孺《在王晋安酒席数韵》一诗便描绘得生动：“窈窕宋容华，但歌有清曲。转眄非无以，斜扇还相瞩。”歌筵上，故意使扇儿略斜，递来留意凝视的眼波——然而也可能是男子单方的自作多情。
另外，虽然据说歌扇之作用在于“掩口遮羞”，文学描写却透露，“歌扇”往往采用轻纱糊面，并不能完全遮蔽隔扇的容颜。典型如庾肩吾《赋得转歌扇诗》：“团纱映似月，蝉翼望如空。回持掩曲态，转作送声风。”所咏歌扇上是蝉翼一般的薄纱，高度透明，几乎就像不存在一样。于是乎，歌唱者的面影其实会朦胧映现于扇面：“隐映含歌人。”（邱巨源《咏七宝扇》）甚至可以望见扇后粉红的颊色：“前年学歌舞……扇薄露红铅。”（温庭筠 《江南曲》）
其实单把扇子在传统文学中被呈现的诸般情况挑捡出来，列写清楚，本身就是很有意思的事情。在宋词的时代，欢聚宴饮之时，每一轮饮酒都讲究由歌舞“劝酒”，于是，歌伎会一手捧着酒杯，一手持扇挡在面前，细唱劝酒之调：“轻罗团扇掩微羞。酒满玻璃花满头。小板齐声唱石州。”（吕渭老《豆叶黄 》）“美人微笑转星眸。月花羞。捧金瓯。歌扇萦风，吹散一春愁。”（苏轼《江城子》）了解这一点也许没什么实用的意义，但实用从来不该是人对待历史的态度。
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