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摘要：以上这些都是史有明文的，自然不错，但小说中将摩尼教和拜火教混为一谈，说明教教徒拜火云云，误导了不少人。小说中还有一些细节，如明教徒着白衣，食菜，入葬时得剥光全身衣物等，倒是合情合理，这都是史书有所记载的。小说中明教总坛位于光明顶，光明顶这名字取得真好，可以和《西游记》中菩提祖师所居的“灵台方寸山”媲美。书中的五散人如周颠等，都曾经见诸史料，但并非明教中人，而是佛教徒或者道教徒。
“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！” >《倚天屠龙记》这首诗歌，用来表现明教教众渡劫时的临难不苟，很是动人。明教在中国历史上实实在在存在过，小说也引述了一些记载，其中包括陆游《老学庵笔记》中的资料。 >比如幼年张无忌重伤之后，张三丰带他四处求医，汉水舟中见到常遇春护送幼主被元兵追 ... ，因而出手相救，书中写道： >“张三丰于魔教的来历略有所闻，知道魔教所奉的大魔王叫做摩尼，教中人称之为“明尊”。该教于唐朝宪宗元和年间传入中土，当时称之为摩尼教，又称大云光明教，教徒自称明教，旁人却称之为魔教。” >作者其后又通过杨逍之口复述了一遍摩尼教的历史，称元和年间，波斯人拂多诞持《二宗三际经》入中土，是为摩尼教在华传播之始（史书中最早有关摩尼教入唐的记载是在开元七年）。以上这些都是史有明文的，自然不错，但小说中将摩尼教和拜火教混为一谈，说明教教徒拜火云云，误导了不少人。 >拜火教，创始人为琐罗亚斯德（Zarathushtra，也就是尼采《查拉图拉特斯如是说》中的查拉图斯特拉），故该教也被成为琐罗亚斯德教，拜火教的教义比较繁复，商务印书馆出版有《阿维斯特》，是拜火教的经典，可供参考。拜火教经中亚传入我国大概在南北朝时期，称为祆教，祆（音仙）即是“天”字的转写，也有写作“胡天”的，有学者研究认为祆教是拜火教的一个变种，系由中亚人将拜火教教义与当地的原始宗教结合而产生的，可备一说。祆教（或称火祆教）在中国已经久不流传，但在伊朗，印度等地还有十余万拜火教教徒，例如被称为印度工业第一家庭的塔塔（Tatas）家族就是拜火教徒，影响力也不小。 >摩尼教（在中国的衍生教派称为明教）也源于古代波斯，但是比拜火教晚了好几个世纪，今天也已经不再流传。创教人摩尼将拜火教，佛教，基督教等宗教的教义相互糅合，创立摩尼教。公元224年，伊朗王公阿尔达西尔一世推翻帕提亚王朝，建立了萨珊波斯王朝（波斯第二帝国，公元224－651），把拜火教定为国教，并在227年将摩尼被作为异端领袖处死。但摩尼教却没有因此而消亡，而是向周边各国发展，唐代时传入中国，就是上文所说的波斯人拂多诞持经入朝事。摩尼教在中国本土影响不大，但当时在长安的回鹘贵族将摩尼教教士带回本国，把摩尼教定为了国教，这很有点墙内开花墙外香的意思。 >唐王朝自安史之乱后，常常要到回鹘借兵，因此从回鹘之请，在各处修建了一些摩尼教寺庙，也就是小说中讲的建于各处的大云光明寺。后来唐朝与回鹘交恶，兼之回鹘势力逐渐衰弱，在中土的摩尼教徒也就遭了秧，唐武宗会昌年间大肆诛灭佛教，摩尼教作为舶来品也遭到了清洗，其后在官方史料中就很难见到摩尼教的踪影了，摩尼教从此变成了一个秘密宗教，转入地下活动。宋代还有一些关于摩尼教的资料，如诗人陆游的《老学庵笔记》就有关于明教的记载，但都是一些负面报道。摩尼教在唐代以后的活动范围主要在浙江福建一代，小说中将方腊说成明教教主，也不全是捕风捉影，但方腊是否属于明教还有争论，而且中国古代这些秘密教派之间的关系太过凌乱，不是一两句话就能说得清楚的。 时日变迁，摩尼教在波斯本土和中亚等地完全消失了，摩尼教的经典也只剩下一些断简残篇，敦煌出土有中文的摩尼教经残卷，小说中明教设有左右光明使，波斯明教总教又有十二宝树王等职位，就是根据这些残卷中的内容改编的。小说中把火作为明教的象征，并有“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦”的偈语，实在是出自作者的臆造，虽则这偈语也很能展示明教徒的气度，但终究是张冠李戴，因为明教并不以火为尊。小说中还有一些细节，如明教徒着白衣，食菜，入葬时得剥光全身衣物等，倒是合情合理，这都是史书有所记载的。 上文说过，摩尼教后来在波斯已经完全覆灭，小说中所谓波斯总教肯定是不存在的，这一段已经有不少人考证过，兹不赘言。山中老人霍山和诗人峨默都实有其人，霍山并非摩尼教中人，而是属于亦思马因（I ... a’ilis）,这一派擅长暗 ... ，在当时中东地区影响相当大（《马可波罗游记》中就有关于山中老人的记载，附带说一句，英语暗 ... 的单词Assassins便来源于I ... a’ilis）；峨默是波斯古代著名诗人，作品《鲁拜集》是古代波斯文学中的明珠，小说中“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终”的诗句就是峨默所作。《鲁拜集》的最早的中文版大约是郭沫若翻译的，郭在序言中载有峨默，霍山，尼若牟求学于野芒的故事，但看过很久了，不记得郭的译作中有没有上面这首诗，梁实秋也曾经从英文转译过这首诗，手头没有资料，没法说得更详细，而且这也都是题外话了。 小说中明教总坛位于光明顶，光明顶这名字取得真好，可以和《西游记》中菩提祖师所居的“灵台方寸山”媲美。书中的五散人如周颠等，都曾经见诸史料，但并非明教中人，而是佛教徒或者道教徒。至于四大护教法王之类，自然是假造的，也许是受到佛教四大金刚的启发，但在书中很是出彩，因为是虚构的人物，写起来可能更随意一些吧。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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