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摘要：阿罗汉的人间关怀：《梵志陀然经》（二七）（一）经文大意：有一次，佛陀游化到王舍城，在竹林迦兰哆园，与大比丘们，共受夏坐。在佛陀的弟子中，是智慧第一的解脱阿罗汉，与神通第一的目□连，并称为佛陀的两大弟子。然而，从《梵志陀然经》，尊者舍梨子对昔日好友的种种，我们可以获得一个重要的讯息：解脱的阿罗汉圣者，仍然有着人间关怀。
阿罗汉的人间关怀：《梵志陀然经》（二七）（一）经文大意：有一次，佛陀游化到王舍城，在竹林迦兰哆园，与大比丘们，共受夏坐（结夏安居）。当时，尊者舍梨子则是在舍卫国受夏坐。三个月的夏坐期过了，有一位比丘，做完夏坐结束前的例行补依工作后，从王舍城，游化到舍卫国来，住在胜林给孤独园，并且前往拜见尊者舍梨子。尊者舍梨子得知这位比丘从王舍城来，曾与世尊在王舍城共受夏坐，于是就向这位比丘探询（关切）在王舍城的世尊、比丘众、比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众，以及其他异学沙门梵志的身体状况，和修学佛法的情形。接下来，又向他打听昔日未出家前的好友，梵志陀然的近况。知道梵志陀然「不精进，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、居士，欺诳于王」。于是，尊者舍梨子在三个月的夏坐期满，做完例行的补衣工作后，就从舍卫国出发，来到了王舍城，住进竹林迦兰哆园。次日清晨，尊者舍梨子，入王舍城，次行乞食。乞食后，就前往梵志陀然的家。梵志陀然正要出门，管理民众工作（苦治居民），看见尊者舍梨子来访，就十分恭敬地再三礼请尊者舍梨子在家供养用食。然而，尊者舍梨子却也再三地婉拒了。梵志陀然疑惑的问道：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」尊者舍梨子回答说：「陀然！汝不精进，犯于禁戒，依傍于王，欺诳梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王。」于是，梵志陀然答辩说：「舍梨子！当知我今在家，以家业为事，我应自安隐，供养父母，瞻视妻子，供给奴婢，当输王租，祠祀诸天，祭□先祖及布施沙门、梵志，为后生天而得长寿，得乐果报故。舍梨子！是一切事不可得废，一向从法。」尊者舍梨子反问陀然说，假若有人为父母、妻子、奴婢，为王、为天、为先祖，为沙门、梵志而作恶，因作恶的缘故，身坏命终趣至恶处，生地狱中，能够因为不是为自己作恶，就能逃脱地狱业报之苦吗？如果以如法、如业、如功德而获取钱财，尊重奉敬孝养父母，爱念妻子，供给胆视，愍伤奴婢，给恤胆视，尊重供养沙门梵志，行福德业，不作恶业，便可获得父母的爱念，妻子、奴婢的尊重，沙门梵志的爱念，而德业日进，终无衰退。于是，梵志陀然即从座起，恭敬地向尊者舍梨子坦承，他是因为名叫端正的情妇缘故，而行放逸，大作罪业。即日起，他愿意舍离情妇端正，而归依尊者舍梨子。尊者舍梨子说：「陀然！汝莫归我，我所归佛汝应自归。」梵志陀然回答说：「尊者舍梨子！我从今日，自归于佛、法及比丘众，唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞！终身自归，乃至命尽。」尊者舍梨子为梵志陀然说法，劝发渴仰，成就欢喜后，在王舍城游化了几天，就往南山，住进南山村北尸摄揞林中。过了一些时候，有一位比丘，也从王舍城来到南山村北尸摄揞林，并前往拜访尊者舍梨子。尊者舍梨子再向这位比丘，打听梵志陀然的近况，得知梵志陀然病极危笃，可能因此而命终。于是尊者舍梨子又到回王舍城，探望好友陀然。梵志陀然卧病在床，见尊者舍梨子前来探病，想要起床相迎。尊者舍梨子制止了他起床，并探问病况。陀然说：「所患至困，饮食不进，疾苦但增而不觉损。」于是，尊者舍梨子再度为梵志陀然说法。尊者舍梨子说，在地狱、畜生、饿鬼、人、四王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵天的诸界中，以梵天的境界，最为殊胜。接着又说：「陀然！世尊、知、见、如来、无所着、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习，多修习，断欲、舍欲念，身坏命终生梵天中。云何为四？陀然！多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓，陀然！世尊、知、见、如来、无所着、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习，多修习，断欲、舍欲念，身坏命终生梵天中。」尊者舍梨子为梵志陀然说梵天法后，就离开了。在出了王舍城，还未到竹林迦兰哆园的途中，梵志陀然已修习慈、悲、喜、舍等四梵室，成就断欲、舍欲念，身坏命终，生于梵天中。此时，世尊在竹林迦兰哆园，为无量大众说法，遥见尊者舍梨子来，告诉大家说，舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、出要慧、明达慧、辩才慧、成就实慧，为梵志陀然说梵天法来。如果能够再作更上一层的教化，梵志陀然必可速知法如法。尊者舍梨子回答世尊说：「彼梵志长夜爱着梵天，乐于梵天，究竟梵天，是尊梵天，实有梵天，为我梵天。是故，世尊！我如是应。」（二）论述： 尊者舍梨子，就是舍利弗。在佛陀的弟子中，是智慧第一的解脱阿罗汉，与神通第一的目□连，并称为佛陀的两大弟子。我们说，解脱的阿罗汉圣者，必然是贪、镇、疑永尽，一切烦恼永尽的（《杂．四九Ｏ》），没有我执，没有爱染，过着不顾念过去，不期待将来，于当下不染着的生活。这是怎样的生活呢？离开解脱愈远的人，是愈难体会，而且是可能会有愈多的误解的。典型的是，认为这样的生活太消极，没有（执着的）目标，没有乐趣，甚至于说没有意义。尤其人们习惯于爱染，对于离开爱染的生活，通常只能偏于以冷漠来臆想而已。然而，从《梵志陀然经》，尊者舍梨子对昔日好友的种种，我们可以获得一个重要的讯息：解脱的阿罗汉圣者，仍然有着人间关怀。离开了爱染，而仍然有着关怀，这是一般平常人所做不到的。为人父母的，常常不自禁地以「担心」，来表现对子女的关怀；为人眷属的，又常以「相思」，来表现彼此的深情。其实就佛法的观点来说，关心，并不必然要跟随着担心与思恋的。担心与思恋的出现，不是因为关心，恐怕是因为不能「随顺因缘」的「我执」与「爱染」吧！假如，我们因为关怀某件事，或某个人，而演变到「忧心忡忡」，或者「痛心疾首」时，何不应用佛法的「四谛法」及「缘起观」，好好地反省检讨，仔细而深入地追究，「忧心忡忡」与「痛心疾首」，到底是怎么一回事，其背后的推动力量，又是什么？解脱的阿罗汉圣者，同证佛陀的法，过着与佛陀相同品质的精神生活，不应当只以「自了汉」而偏视之。
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