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摘要：一部日本的文化史，同时也是一部外来文化的接收史。日本书学泰斗中田勇次郎师长曾将日本书道的汗青分成九个时期进行考查。入唐前，受奈良时代晋唐书风的陶冶；延历二十三年七月，31岁时入唐后，又受唐代书风的影响，逐渐形成本身的气势，占有了日本书法史上的制高点。
一部日本的文化史，同时也是一部外来文化的接收史。日本书道史里就记载了日本向中国络续进修书法的过程。日本书学泰斗中田勇次郎师长曾将日本书道的汗青分成九个时期进行考查。在这九个时期里，来自中国的书法潮水跟着中国王朝的更替，像络续升沉的波澜一般涌入日本。
这九个时期是：
(1)大和时代的百济书法；
(2)飞鸟时代的隋唐书法；
(3)奈良时代的晋唐书法；
(4)安然时代的唐代书法：
(5)镰仓时代前半期的宋代书法；
(6)镰仓时代后半期至南北朝时代的元代书法；
(7)室町时代的明代书法；
(8)江户时代的唐样书法；
(9)大正时代的北碑派书法。
安然时代是一个承上启下，继往开来的时代，是日本书道史上的黄金期。在这个时代，初期涌现了安然三笔，即空海、嵯峨天皇、橘逸势；中期又显现了日本三迹，即小野道风、藤原佐理、藤原行成；后期鼓起了化名书道，从而形成了日本奇特的“和样”书道，与中国称之为“唐样”的书法形成了双峰僵持的两大阵营。
空海 风信贴（局部）
嵯峨天皇 李峤杂咏残卷
最澄 羯磨金刚目录
小野道风 屏风士代（之一）
藤原佐理 离洛贴（局部）
藤底细成笔 本能寺切
研究中国书法史，尤其是唐代书法，若是没有日本安然时期的书法作为对比，其思虑必执拗，其视野必狭小，其判断必拘滞，其结论必单方面。有一个异乡文化的参照，能够匡助我们更清楚地认清本身的长短好坏，正视日本书法相对于中国书法的意义，正视它的参照行使价格。
空海 金刚般若经开题残卷
赏画 | 清 查士标《空山结屋图》而对中国书法进修成就最高者则为安然时期的“安然三笔”“日本三迹”：
初期“安然三笔”为：空海、嵯峨天皇、橘逸势；
中期“日本三迹”是：小野道风、藤原佐理、藤原行成；
｜空海｜
“三笔”之空海，不光梵学教养高，书法也写得好。
入唐前，受奈良时代晋唐书风的陶冶；
延历二十三年（804）七月，31岁时入唐后，又受唐代书风的影响，逐渐形成本身的气势，占有了日本书法史上的制高点。
空海通晓中日两国书法，楷、行、草自不必说，篆、隶及飞白书也十分娴熟，安然时代以来，更被誉为“巨匠流”。
被公认为空海真迹的：入唐前的《聋瞽指归》；在唐时代的《三十帖册子》；归回日本后的《风信帖》《灌顶历名》《金刚般若经》《崔子玉座右铭》《真言七祖像赞并行状文》等。
从右向左依次为：《灌顶历名》《三十帖册子》《聋瞽指归》
《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，也是空海回日本后最主要的书法代表作。
藤原佐理 《女车帖》
｜藤原行成｜
藤原行成 白氏诗卷（之三）
藤原行成 《本能寺切》
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