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摘要：如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名“奢摩他”。就是说必须要跟无贪、无瞋、无痴相应，这是第一个条件。第二个“心一境性”，你要使令内心安住在一个所缘境界上，不能使令它向外波动，就是心只能够安住在一个所缘境。前面的以善缘心、心一境性是因，三摩地是果，这是《菩提道次第略论》的简单解释。
止：以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为“奢摩他品”。 ——《菩提道次第略论》独处空闲，作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名“奢摩他” 。 ——《解深密经》念佛的内容是有止、有观的，我们把都摄六根、净念相继的内涵，把它加以说明。其实整个修行，你一定要对道次第有一个很清楚的分明，第一步怎么走，第二步怎么走，你才能够有成就的。我们先看止的体性。“以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为 『奢摩他品』 。”这个“止”就是要有两个条件： 第一个“以善缘心”，要以善法为因缘。就是说必须要跟无贪、无瞋、无痴相应，这是第一个条件。如果你很专注的做一件事，但是这件事是跟烦恼相应，这样子不是三摩地，不是“奢摩他”，一定是要无贪、无瞋、无痴，这是第一个条件。 第二个“心一境性”，你要使令内心安住在一个所缘境界上，不能使令它向外波动，就是心只能够安住在一个所缘境。有这两个条件，在因地有这两个条件：一个是以善缘心；第二个心一境性。它的果地功德呢「诸三摩地」。这个「三摩地」是印度话，翻成中文叫「等持」，这个等就是平等。我们这一念心面对所缘境的时候，能够保持明了寂静、寂静明了，不昏沉、也不掉举，我们内心要昏沉，就太沉默了，要是掉举，就太浮动太浮了，太高太低都是不平等。现在我们把这一念心调到中道，也不太高，也不太低，明了而寂静、寂静而明了，明静而住，这是平等。这还不够，要持，这个持就是摄持，使令它能够相续，平等持心、于一境转，使令这种平等的境界，依这个念力的摄持，使令它能够相续安住叫做持。不是只有一剎那，要相续的安住，这个就是等持，这个就是三摩地的内涵，就是奢摩他。前面的以善缘心、心一境性是因，三摩地是果，这是《菩提道次第略论》的简单解释。
我们再看《解深密经》，它解释的清楚，分成三段：先看「独处空闲」 修习禅定的条件，这个是讲到修行的环境要独处 「空」 ，就是这个地方，不要有太多杂音，这个「闲」，不能有太多的杂务，你这个地方经常办法会，一下子又噪音，一下子又事情，东跑、西跑的，你不能修禅定，因为初学者心思本来散乱，一定要有一个空闲的环境，这第一个。「作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故。」这个是讲 ... ，这个 ... 有两段： 先看第一段「作意思惟」。这个「作意思惟」就是善取所缘境的相貌。就是我们这念佛的人，你一定要在心中，把佛号的相貌清楚分明的显现出来，这是修持的第一个。因为你要心一境性，这个境界所缘的境界，一定要清楚分明的显现，如果你是观想、观像，也是一样，要把你这个所观的佛像，在心中清楚分明的显现，这第一个、善取所缘境的相貌。第二个「复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。」这个时候，要不断的重复，把前面所取的所缘境相貌，在心中重复的安住，一次又一次的安住，有妄想起来，再重新再拉回来，「内心相续作意思惟」。这样子要做多久呢？
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