以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：寇谦之简介 寇谦之（365-448），字辅真，上谷昌平（今北京）人。出身北方士族，年轻时修习五斗米道，后从成公兴至华山修道。之后，宣称太上老君授予天师之位，辅佐北魏太武帝（423-452在位）。为了适应统治者的需要，他对张道陵、张衡、张鲁祖孙三代所创建的天师道教义进行...
寇谦之简介
寇谦之（365-448），字辅真，上谷昌平（今北京）人。出身北方士族，年轻时修习五斗米道，后从成公兴至华山修道。之后，宣称太上老君授予天师之位，辅佐北魏太武帝（423-452在位）。为了适应统治者的需要，他对张道陵、张衡、张鲁祖孙三代所创建的天师道教义进行改革，清整教团组织，史称其教团为新天师道。他实现了道教与政权的结合，使道教成为北魏政权之国教，将道教的发展推至一高峰。
寇谦之自幼喜好仙道，据《魏书‧释老志》记载，寇谦之少年时修习张鲁（？-216）所传的道术，但无效果。因至心慕道，感动上天，而有仙人成公兴下降人间，带领他入华山、嵩山修道。七年之后，寇谦之不敢服食成公兴托人送给他的药物，嫌其恶臭。成公兴因而告诉他，无法成就仙道，但在政治上可以当帝王之师。寇谦之自称两次得遇神仙并授与他天书。第一次，在北魏明元帝神瑞二年（415），寇谦之五十一岁时，太上老君亲自降临嵩山，授予天师之位，并赐《云中音诵新科之诫》二十卷。要他宣扬此经典，清整道教，除去三张伪法。此外，又授他服气、导引的口诀与方法。《正统道藏》收录的《老君音诵诫经》，主要内容为天师道的戒律及授箓规范，陈国符认为可能是《云中音诵新科之诫》的残本。
第二次，在泰常八年（423），寇谦之五十九岁时，太上老君的玄孙牧土上师李谱文降临嵩岳，赐给他太真太保宝九州真师、治鬼师、治民师和继天师等四录，又授《天中三真太文录》，也号称《录图真经》，共六十余卷，用以劾召百神，传授弟子。并令他辅佐北方泰平真君，兴造静轮天宫。
泰常八年，因宰相崔浩（381？-450）的推荐，寇谦之得到北魏太武帝重用。寇谦之为太武帝祈福于中岳嵩山（440），据载，其精诚感通天地，太上老君冥授太武帝「太平真君」之号，及赐帝冠服并授予符箓。遂改年号为「太平真君」元年。两年后，寇谦之奏请兴建静轮天宫。太武帝亲自登坛受箓。此后的北魏帝王即位，都进行此一盛大的宗教仪式。446年，崔浩建议太武帝灭佛，而寇谦之反对。寇谦之死于太平真君九年（448），享寿八十三。他辅佐太武帝达二十四年，是新天师道最为昌盛的时期。
寇谦之对神仙之说见于《魏书。释老志》。其载上界有三十六重天，每一重天各有一宫，宫中都有一神主持。其神仙谱系和五斗米道的信仰完全不同，诸天尊、神仙间的等级和从属关系更加明确。他所信奉的神仙也和南方的葛洪及稍后的陶弘景（456-536）《洞玄灵宝真灵位业图》中提及的神仙不一样。
寇谦之把道教的养生成仙思想和佛教的轮回观念结合，提出了新天师道的成仙之路。道教主张炼形，注重今世的修炼，但寇谦之把轮回观念引入道教，认为人的前世所作所为对今世的修炼颇有影响。寇谦之的主张使信徒对修道成仙多了一分希望，即这辈子的修炼即使成不了仙，功夫可以累积到下辈子。使道教由今世成仙，增多了累世成仙的理想。寇谦之强调成仙需得仙人传授方法与赐神药，此正可理解其劝太武帝建造静轮天宫，必须达不会听到鸡鸣狗吠的高度，乃是为了方便天神下降，与神交接。
历史上称寇谦之所改革的道教为「新天师道」，相对地，称他自少年即修习的天师道张鲁之术为「旧道教」。他改革旧道教，建立新道教的基本内容，可分成下列五点﹕
一、整顿教团组织
在天师道教团组织中，「天师」是天师道领袖的称号，由张道陵子孙世袭。而「祭酒」则是天师道各级干部的名号。他反对天师及祭酒世袭，不承认张衡、张鲁的天师地位。这对他自己的天师地位的合理性，提出了有力的说明。
二、废除租米钱税制度
寇谦之在废止祭酒世袭的同时，宣布祭酒私自收租米钱税，是三张伪法，必须除去。道官祭酒传授治箓符契，为信众治病、消灾祈福时，不可收取财帛。寇谦之这种措施不仅是合乎统治者的立场，也能更正道官索财的不良风气，减轻道民的经济负担，有助于教团正常的发展。
三、反对男女合气之术
道教人士修习的男女合气之术，又称为「房中术」或「黄赤之道」，本是一种讲求节制 *** ，留下善人种子的优生法，也是有益于身体健康的养生法。寇谦之反对男女合气之术的理由，则着重在社会风气的维持。由于有些道士假借房中之名，将男女合气的养生法变成淫秽之术，使房中术失去了节欲宝精的积极意义，而沦丧成伤风败俗的东西。某些道官妄传张道陵所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教。因此，寇谦之决定废除男女合气之术，禁止男女官箓生修习黄赤之道，改修清异之法。
四、增订戒律、提倡礼教
寇谦之的新道教专以礼度为首。他为维护教团的纪律，吸收了许多儒家的礼法，主张父慈、子孝、臣忠。关于道官与道民应守的种种诫律，有详细的规定。在众多的诫律中，寇谦之严厉反对以下犯上的作乱行动，尤其是人民兴起的反 *** 行动。寇谦之的戒律内容除了有宗教上的修行的准则外，也包含了符合统治者所要的尊君礼法。
五、改进宗教仪式
寇谦之非常重视斋醮仪范，他认为单是修链服饵、辟谷、导引等方术，只能够有治疗病痛，不能获得长生。要得长生，必须诵经礼拜。想要修学长生的人，要好好地共同在诵诫下功夫，建立斋功香火，等斋功练成后，感动天地，便可以长生。针对诵经、守诫与修建斋功香火，寇谦之订定了一系列的斋醮仪式，如道官授箓的斋仪、道官道民求愿的斋仪、道民犯律解度的斋仪、为人治病的斋仪、为亡人超度的斋仪、举行三会的仪式等。
此外，今北京故宫博物院收藏的〈中岳嵩高灵应碑〉，一般以为是寇谦之所撰，记录了寇谦之修祀中岳庙及宣扬道教的事迹，对世人研究中岳庙极具历史价值。
寇谦之凭借着北魏拓跋氏政权的力量，改革张道陵所创立的天师道。北魏帝王登道坛受箓，以象征其即位之符合天命，道教因而成为国教。这是寇谦之的宗教实践成绩，也是其在道教发展史上的成就。然而，「新天师道」随着他的死亡，也跟着没落。
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。