《虚空打破明心地》禅的公案

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摘要：宣化上人虚空打破明心地禅的公案金塔与银塔的故事修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。现在讲一则印证的公案。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。他时时不忘救国家民族的大志愿。

宣化上人虚空打破明心地禅的公案金塔与银塔的故事修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能结跏趺坐，所有的金刚护法都来保护着你，所有的魔王他都要远避，所有的一切饿鬼就要向你叩头。这里有一个公案。在中国，死人或者有什么事情就要请和尚去念经，这叫赶经忏，经忏僧。有一个给人念经来维持自己生活的一个法师，有一次就去给人念经。念经多数都是晚间念经，他念完了经回来大约晚间有十二点钟的样子，经过一个村庄。这个村庄养了狗，这狗就就吠。这家庭里就夫妇两人，那个太太就说，「你看一看，是什么，是不是有贼来要偷东西？」她的丈夫就在窗户向外一看，说，「嘿！谁？那个赶经忏的鬼！这个经忏鬼！」这个念经的法师，「啊！他们怎么叫我经忏鬼呢？」本来他是念经的一个法师，他们叫他赶经忏的鬼。于是他就往前走，想回自己的庙，天就下起雨来了，正遇着有一个桥。他就走到这桥底下来避雨，就在那打坐。一开始他就结上双跏趺坐那么坐着，这一结双跏趺坐，从这个水边上就来了两个鬼，这鬼，样子很难看的、很丑陋。人一看见鬼就生一种恐惧心，但是他因为在打坐，他看见这两个鬼来了，他也就不害怕。因为他超度鬼，常常心里头都有这么个鬼，于是真见到鬼他也不怕，他还在那儿打坐。这两个鬼就向他叩头，叩叩头。这大约过了有二十分钟，或者半点钟，他腿痛起来，受不了了，双跏趺坐就改成单跏趺坐。他就听这两个鬼互相谈起话来了，说，「嘿！方才我们拜是拜的一个金塔，现在怎么变成银塔了？」因为这塔里边都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇着塔，他就要叩头礼拜的。那么变成银塔了，那个鬼就说，「银塔里边也有佛的舍利，我们还是照常拜啦！」两个又给他来叩头。头先是金塔，现在变成银塔了。这单跏趺坐了一个时期，腿又痛得受不了了，大约半点钟的时候，他受不了。雨也没有停；若雨停了，他就不打坐就走了。现在他单跏趺也不坐了，就把腿随便这么伸一伸，或者摇摇幌幌的。这两个鬼叩头起身一看，说，「哦！这也不是金塔，也不是银塔，变成泥巴了；变成泥了，我们打碎了它，把这泥巴给打碎了它！」正在这两个鬼要打他的时候，他听这两个鬼要打他，他自己又结上双跏趺坐了。这两个鬼一看，又变成金塔了，说，「哦！这真是不可思议的境界！我们快拜。」又向这个塔来叩头。然后他自己就想了，「哦！结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔，不坐就变成泥巴」。所谓泥巴，就是变成一个人，鬼就叫他泥巴。这个很奇怪的，由此之后，他就发了菩提心了，以后也不去赶经忏，不去给人念经去了，就自己在庙上天天打坐，结双跏趺坐，坐来坐去，他开了悟了。他一想，我这个开悟，是因为鬼帮助我开悟的；如果我不遇到两个鬼，我没有今日，不会开悟的，于是自己取名字就叫「鬼逼禅师」，鬼把他逼迫得修道了。不死之法禅宗有偈云，「万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。」这个公案证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神才能得到正道。菩提达摩从广州登陆（他从印度乘船来到中国﹚，便到金陵（南京﹚，经过神光法师讲经的地方，进去问神光，「你在这里做什么？」神光说，「我在讲经。」达摩又问，「讲经做什么？」神光说，「为了生死。」达摩说，「法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？」神光一听，大怒说，「你这个摩罗刹！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！」说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想，如果把牙吐在地上，那么这地方要大旱三年（因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚﹚。达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓「打落门牙和血吞」，留下这个典故。达摩修忍辱波罗蜜，一言不发走出神光讲经处，过长江向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会，便对神光说，「你是神光吗？」神光说，「是的。」无常鬼说，「阎罗王请你去饮茶。」神光一听，便说，「我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？」无常鬼说，「你当然要死啦！」神光问，「谁能不死？」无常鬼告诉他，「只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。」神光向无常鬼恳求说，「无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？」无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。开悟要印证才算数在威音王佛前人人能开悟，不需要有人印证，在威音王佛以后，自觉开悟的人一定要经过祖师或善知识（已开悟﹚印可证明才算数。好象在楞严法会上，有二十五位圣人，自述圆通，请释迦牟尼佛印证。现在讲一则印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。后来遇到玄策禅师（六祖的弟子﹚叙述此事，玄策建议他去曹溪参六祖，请印证；否则无师自悟，乃是天然外道。他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间。他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯也不顶礼，手执锡杖右绕禅床三匝，振杖而立。六祖说，「沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴﹚。大德从何方而来？生大我慢。」永嘉答，「生死事大，无常迅速。」六祖说，「何不体无生？达了无速乎？」永嘉答，「体本无生，达即无速。」六祖说，「子甚得无生之意。」永嘉说，「无生岂有意耶？」六祖说，「无意谁能分别？」永嘉说，「分别亦非意！」六祖说，「如是如是。」乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因为在一宿的时间便觉悟佛法的真谛，所以时人称「一宿觉和尚」。后来他极力宣扬顿悟的禅风，特作〈证道歌〉五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。参禅能控制生死在北宋末年，中国有位民族英雄名叫岳飞，他幼年丧父，母亲很贤慧，母子二人相依为命。幼年时，他母亲教他识字、练字；家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字，成为书法家。青年投军，他母亲在他背上刺「精忠报国」四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。此时金人侵宋，占领汴京（开封﹚，执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称宋高宗，用秦桧为相，当时文人主和，武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇（离汴京很近﹚，有直捣黄龙（吉林农安﹚的壮志，不幸被秦桧嫉妒（主和派﹚，用十二道假金牌召回京城。岳飞有「忠君报国」的思想，班师回京。过长江时，经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师。道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺（镇江﹚出家修行，可以免是非。岳飞将生死置于度外，认为军人的天职就是服从命令，没有「将在外，君命有所不受」的思想，所以拒绝道悦和尚一番盛意。临行时，道悦和尚作一首偈颂，「岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。」岳飞回杭州，秦桧用「莫须有」三字使岳飞父子下狱；临刑时才悟道悦和尚的偈颂大意。那年的十二月二十九日过年，同时降大雨，岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头，想起道悦和尚的谶言终于应验了。奉下两点，就是「秦」字。果然被斩于风波亭。秦桧问监斩人，「岳飞临刑时，说些什么话？」监斩人说，「只听他说，不听金山寺道悦和尚的话，所以有今天的下场。」秦桧一听大怒，派何立去金山寺，捉拿道悦和尚。道悦禅师在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语，「何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。」写完之后，即刻圆寂。第二天何立来到金山寺，老禅师已经圆寂，无可奈何，回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿意何时往生就何时往生，操纵在自己的手中，是很自然的现象。古时禅师，都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂，这都是由禅定的功夫，来去自由，不受一切的限制。沩山老人不动心唐朝的沩山老人，在湖南沩山修道，得到 ... 一须臾之定力。他将金银财宝，亲戚朋友，及一切五欲皆置之度外。沩山老人虽不求名利，但时间久了人人皆知，遂有很多人上山供养亲近他，以求福求慧。这个好名誉传到当时的裴休丞相也晓得了，于是也上山拜谒。见到山上只有一所简陋茅蓬，连床也无，只有蒲团一个，老人常常坐在上面，人来他也不动，人走了他也不管，也不迎宾，也不送客。裴休又想，「这位老修行连庙也无。我现在有的是钱，不如供养他盖庙吧！」于是命随从拿出三百两银子，但沩山老人也不接受，也不拒绝。在茅蓬里头有一堆草，裴休乃把银子置于草堆中而去。当时的三百两银，相当于现在的三百万元。事隔三年，裴休想，「庙大概建好了，去看看吧！」上了山，发觉还是破茅蓬一间，什么庙也没有造。裴休便打了一个妄想，「人给他钱，他也不造庙，仍然现出贫苦相来，不知把钱拿到哪里呢？」于是问沩山老人，「禅师！我给你造庙的银子，你放在什么地方去啊？」沩山老人云，「你从前放到什么地方，就到什么地方去找。」裴休走到草堆里看，发觉银子原封不动仍在那里。裴休又打了一个妄想，「这位老修行真是懒得要命，给他钱他也不会用。为什么愈修愈愚痴呢？」这时沩山老人告诉他，「你既然以为我不会用钱，你还是拿回去做旁的用途了。我不想造有形相的庙。」裴休始知这位禅师有来历，乃发心为他建庙；虽然造了庙，但不知培养自心智慧，不如沩山老人在里头造智慧庙。人能够不动妄念，不打五欲妄想，这才是真修道。坐禅人应该学习沩山老人，对着银子不动心。老僧一打坐，能消万两金沩山老人曾说过，「老僧一打坐，能消万两金。」唐裴休丞相虽然知道出家是好，但自己身为丞相不能出家，遂造了一间大庙，能安二千多僧人同时办道。当时有很多出家人，听说湖南沩山建了新道场，纷至沓来参学亲近沩山老人，天天坐禅习定，讲演戒律。裴休看自己出家无分，乃送儿子到庙上出家。这位儿子是翰林学士，即是国立最高学院的毕业生。沩山老人见到这位翰林出家，命名为法海，叫去挑水。当时常住有数千人，这分工作也不轻松。那时没有自来水，要从井里挑水，从早到晚无一刻闲暇。法海一早三点起来，大众去做早课，他就已经开始挑水。如是挑水挑了几年，没做过旁的工作，甚至诵经打坐都未参加。以一位翰林的身分为大众挑水，本来好象受委曲，但法海也不抱怨，尽量去做。有一天，他碰巧有一点空闲，他从来不知道出家人究竟做什么功课，于是趁机会溜到禅堂，偷偷往里看。一看，在禅堂里有些出家人是端然正坐；有一些则头低低正在睡觉打呼；另有一些则睁着眼睛东张西望。法海自忖，「我天天挑水，做得很疲倦，你们原来坐着睡觉，或睁大眼睛到处看。你们这些出家人，怎值得我供养呢！」于是心里抱怨。法海这样想，虽然没说出口，但沩山老人已知道了，把他召入方丈室，说，「你在本寺住了几年，现在抱怨，谓出家人不够资格接受你的供养。现在山上不留你住，你收拾行装好了，庙上迁你单啦！」法海既被寺撵走，便向其师父灵佑禅师告假，「师父，我也没有钱，应该到哪里去呢？」灵佑禅师就给他八个半钱，告之，「你愿意到哪处都可以，总之，把八个半钱用完后则止；若未用完则不要停留。」当时八个半钱，相等于现在的八十五块钱，也不是很多。法海一路上也不敢用钱，沿途托钵乞食从湖南走到江苏，后来经过镇江，看见长江上有一小岛，岛上有山。法海欲往观山，摇手把船夫叫来，问他要多少钱。船夫也不要多，也不要少，偏偏要八个半钱！法海到了那山上，发觉山不高，很幽静，于是住下来。后来在山上找到一个洞，洞里有几缸金子，故将山名改为「金山」，拿了金子造庙，仍旧专心禅宗。从当时到现在，金山的道风特别好，历代祖师辈出。中国有名的白蛇传，记载法海方丈的故事，就是这一位。他当时还未受具足戒，仍是沙弥，但他已经是一位开山祖师。沩山老人的名言，「老僧一打坐，能消万两金」，这是对法海而说的。法海妄想出家人不够资格受他供养，其实不然。为什么？因为人若能 ... ，静极光通达。又云「若人 ... 一须臾，胜造恒沙七宝塔」，所以万两黄金也消得，因此，我们坐禅人不要把习禅看轻。学佛人欲成佛，必要参禅打坐；要用功，不怕腿痛腰酸，才有成就。故古人云「不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」不要执着境界用功时，地、水、火、风，都可以入定，可以入空定，又可以入非非想定。在定中不要执着境界，不要生起无明烦恼，否则，障碍开悟的良机。现在我讲个公案，来作为借镜。从前有个老修行，欲生到非非想处天去（无 ... 最高天﹚，故修非非想处定。他在海边修定，将要入非非想处定时，鱼在海边嬉水弄得潺潺的水声，使老修行无法入定。他睁开眼睛鱼立即游到别处。他继续打坐，快到入定时鱼又游来了，如是者多次使老修行感到不胜烦扰，遂生出瞋恨心，想，「我最好能变成一只鹰，把水中的鱼吃掉！」他生出这种瞋恨心吓得鱼也不敢来了，老修行终于证入非非想处定，而生非非想处天去，享受八万大劫的天福。他曾经生瞋恨心，欲变为鹰，把鱼吃掉，等他天福享尽时堕落于畜牲道，身为鱼鹰天天吃鱼。等到释迦牟尼佛成佛后为他说法，才脱离鹰身转生为人，随佛修道后证阿罗汉果。所以修道人不可以随意生瞋恨心，打妄想必会受果报。《楞严经》中有一位尊者，名叫月光童子专修水定，观想水而入水光定，他的身体也变成水。一次，月光童子尊者正入水光定时，他的小徒弟欲谒见师父，于是到他的房间去，只见屋中有一滩水。顽皮的小徒弟便拿起一块小石头，投入室内的水里去。月光童子尊者出定后，感觉肚里不舒服，观察自己肚里有一块小石头，乃叫小徒弟来查询原因。得知小徒弟在他入定时，投入石头于水中，便吩咐小徒弟等他再入定时，到室内把水中石头取出。从此可见修行者，只要专心致志的修行，必得成就。修行要专一则灵，若有坚固恳切的心，必能与法相应。参禅﹣﹣难耶！易耶！「难！难！难！十担芝麻树上摊。」这是庞公说的话。他觉得用功是很不容易的，不是腰痛就是腿酸，种种疾病缠扰，所以不易打成一片，很困难的才能有点进步，然而一旦稍为放逸，就前功尽弃。所以他说，「难！难！难！十担芝麻树上摊。」然而，到底难到甚么程度呢？就如拿十担芝麻摊在树上一样。十担芝麻不是小数目，而将之摊在树上不掉下来，是很不容易做到的。他有个亲戚闻此便说，「既然这样难，那就无法修行了？」但是庞婆却说，「易！易！易！百草头上西来意。」很容易的，所有的一切山河大地、花草树木，皆是祖师西来大意。所以说很容易的，有何困难呢？这时，有人问其女觉得修行用功如何？庞女说，「也不难！也不易！饥来食，困而眠。」这三个人所说的都不同，可是根本道理是一样的。庞公、庞婆、庞女是同一家庭的人，但其所见不同。现在各方面来打七的人皆有，亦各有各见地，唯应少讲话，好好用功才是。不来亦不去我在中国东北时有一位同参道友，他本来是一个打家劫舍的土匪。有一次，抢劫人家的财宝被打伤胳臂，受伤半年多也不痊愈。此时他生忏悔心，觉悟前非，改恶向善，于是发愿，「如果我的伤在一个星期内复原，我便到父母墓前守孝。」一个星期后他的伤果然复原了，他便遵守愿力的诺言，到父母墓前守孝三年。因为他能改过自新，所以他的师父为他取名为尤孝子。尤孝子在未守孝以前，拜宗一法师为师。这位法师很有德行，得人景仰，也有神通。尤孝子开始学习打坐用功，魔障化为火龙紧缠在他的腰间，烧得他又赤又痛。在他被魔扰之际他师父立刻把火龙降伏，火龙皈依其座下，并为尤孝子当护法。尤孝子守孝有两年半的时候，遇着雨灾淹没禾田，庄稼失收。尤孝子即发愿，「若三天内天晴，便割自身肉祭天。」果然天从人愿，不到三天天已转晴，尤孝子便割肉祭天。附近居民及县官，闻说尤孝子割肉祭天的消息，纷纷而至，赞叹不已。此时有只小鸟飞来叫着，「多作德！多作德！作德多好！」这只小鸟陪伴尤孝子有三周左右才飞走。这种境界真是不可思议呀！尤孝子守墓三年圆满，便在当地道德会讲道理，教化众生行菩萨道。尤孝子二十一岁时，发心为父母守孝。当时我十多岁，同时也在母坟庐墓，所以互相慕名。有一天刚巧我们相遇，互相默视良久，尤孝子问，「你是谁呢？」我答，「你大概知道你是谁，但我却不知道我是谁。」尤孝子又问，「你从哪里来？」我答，「我从来的地方来。」我反问他，「你到哪里去？」他只答，「没有什么地方去。」尤孝子可给我问倒了。没有地方来，也没有地方去，乃不来不去；不来不去，也来也去，来是从来的地方来，去亦从去的地方去。佛十号之一是如来，《金刚经》云，「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」三车祖师坐禅主要目的乃消除以往恶业，恢复本有智慧，成就善业，所以坐禅必须有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禅，一坐就坐了几千年。讲一个公案，作为参考。唐朝玄奘法师去印度取经时，于途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破，玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问，「你从何处来？」玄奘法师答，「我从唐朝来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？」老修行说，「我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。」玄奘法师说，「怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已入涅盘一千多年了。」老修行说，「真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！」老修行准备再入定，玄奘法师对他说，「我有事跟你商量。」老修行回答，「你不要再打我闲岔，我不要管闲事。」玄奘法师说，「这不是我私人的事情。虽然释迦牟尼佛入涅盘，但佛法仍然住世，我要你帮助弘扬佛法，续佛慧命。你现在到大唐国去等候我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！」唐玄奘法师于出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言，「松树的树枝，现在朝向西方长，等朝向东方时我便取经回来。」有一天，唐太宗看见所有的树枝都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙万人空巷。玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说，「恭喜陛下，添了一位皇子。」太宗说，「我没有多添儿子，仍然只有一个太子。」玄奘法师立刻观察究竟怎样一回事？原来他叫老修行托生到皇宫，老修行走错门，跑到尉迟敬宗家中，作为尉迟公的侄儿（出家法名为窥基﹚。玄奘法师乃令尉迟公的侄儿出家，但被他拒绝，于是要求唐太宗下诏书命令他出家，并且对唐太宗说，「只要他出家，无论要求什么条件，皆可答应。」唐太宗即时下圣旨命令尉迟公侄儿出家。他奉旨出家便向皇帝要求三个条件，「第一个条件，本来佛教不允许喝酒，可是我不愿戒酒，我希望不管到哪里，要有一车酒跟着我。」皇帝知道佛教五戒中有一戒不饮酒，但玄奘法师曾说，他有任何条件的要求，都要答应。于是皇帝准许第一个要求。「第二个条件，我生在武将之家，习惯吃肉，以后每天要有新鲜肉供我吃。」本来出家人不吃肉，但玄奘法师声明在先，请皇上答应他所提出的任何条件，于是唐太宗答应他第二个要求。「第三个条件，我有生以来，便喜欢美女，不论到哪里也要有一车美女陪同。」唐太宗满他的愿，答应他第三个要求。尉迟公侄儿出家时，朝廷文武百官送他到长安大兴善寺出家。是日，寺中钟鼓齐鸣，他听到钟鼓声，顿然开悟，记起他原来是老修行，为了帮助玄奘法师弘扬佛法而来的。自证得宿命通后他便放弃醇酒、鲜肉、美女三车，所以窥基祖师（法相宗第二祖﹚又名三车祖师。这位祖师可以目下十行字，耳听百人声。窥基祖师帮助玄奘法师翻译法相宗诸论，功不可没，有「百论疏主」之称。老修行一坐就坐几千年，而我们每天只不过坐二十一小时，根本算不了一回事。所以凡事也要视作等闲，无所执着，忍苦忍痛，忍一时之痛，才能得到永远的快乐。各人要勇猛精进，努力修行，一切的障碍，都必定迎刃而解。生死要置之度外在从前有一位老修行很用功的，用功用得有一点成就了，这个境界就来考验他了，看他定力怎么样。什么境界呢？他每逢一打坐，坐着将要入定的时候，他这个境界就来了，在他头上有一块大石头，用一条绳子在那吊着，如果这个绳子一断，就会把他砸成一个肉饼子。那么他知这是个境界，就不管它，每一天都是这样子这大石头在他头上，他就豁着很小心不敢睡觉，也不能入定。那么过了几天，这境界又变化了。在这个石头上面那绳子上又来一个老鼠，这老鼠就在咬这个绳子。这绳子本来就很细的，吊着这个石头就很危险，再有一个老鼠在这咬，那更危险，于是乎这老修行，再也不敢在那打坐了。其实这种境界都是一种幻化的境界。修道的人遇到什么境界，都不要管他，你要把生死置之度外。活就活，死就死，我宁可因为修道死，也不愿不修道而生。你要能把死都不怕了，都放下了，你一定会开悟的。那么他就怕死，以就不敢打坐；不敢打坐，他功夫也就没有进步了，也就没有什么成就了。所以说「差之丝毫就谬之千里。」我们修道无论遇到什么境界，都要很有定力不要管它，就会有一点成就，就会打破这个难关；你把这个难关打破了，就会得一点好消息。 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