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摘要：但在对待祝英台这个传说中的人物的时候，不少观点往往是将其从文学人物，拉到历史人物的阵营当中，并用一个历史人物的条件标准来塑造她、想象她，其中一点，就是关于她曾经读过书的“学校”。>既然祝英台曾经改装游学，那么，她究竟在哪里读过书？不仅有各种各样的说法，不少地方还留下了祝英台在当地读书上学的一些遗迹，供后人瞻仰凭吊。该文中有这么一小段文字，关涉祝英台读书地点，特抄录如下：>祝英台……
祝英台曾经在哪里读过书？这个“问题”，似乎不是一个历史问题，而是一个文学问题。原因很简单，与作为一个历史人物相比，祝英台更应该是一个文学人物，一个传说中的人物。 祝英台传说的一个基点，就是她曾经改装游学，也就是女扮男装出门读书。如果祝英台这个传说是真实的，那她就有可能是中国历史上男女同学的最早实践者──尽管她当时并非以女子之身与梁山伯同窗三载。 但在对待祝英台这个传说中的人物的时候，不少观点往往是将其从文学人物，拉到历史人物的阵营当中，并用一个历史人物的条件标准来塑造她、想象她，其中一点，就是关于她曾经读过书的“学校”。 >既然祝英台曾经改装游学，那么，她究竟在哪里读过书？关于这一点，历来众说纷纭。不仅有各种各样的说法，不少地方还留下了祝英台在当地读书上学的一些遗迹，供后人瞻仰凭吊。有关这些说法以及遗迹，在漫长的历史岁月中漂流、沉积，各自都积累了不少的附着物，也都不是轻而易举就能够辨识清楚的。
>譬如清光绪吴景穑《义兴荆溪县新志》卷九“碧鲜坛”条目后，附载有《祝英台小传》一文。该文中有这么一小段文字，关涉祝英台读书地点，特抄录如下： >祝英台……因易男装，改称九官，遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至义兴善权山之碧鲜岩，筑庵读书。这段文字，也是祝英台曾经在宜兴(即义兴)读书的一个文献证据之一，一般研究者亦不陌生。不过，这一文献显然还有值得进一步推敲的地方。虽然我们不能从其它证据来反证此证据，但依然可以对此证据本身，提出推敲质问。 >譬如，文中说祝英台与梁山伯二人相遇之后，一同到义兴善权山碧鲜岩，“筑庵读书”。这也就是说，梁祝二人到此读书之前，这里还没有供他们读书的“庵房”。他们是到这里之后，自己动手或者出钱雇人，搭建起来一所庵房，然后二人在这里同窗。仅仅从常识来分析，我们就会发现，如果照上述文献，试想两个素昧平生的青年男女，在离家外出游学途中邂逅，竟然相携至一处并不存在“学校”的地方。而且到了此地之后，才又在此筑庵读书，而这在现实生活中可能吗？ >与其说他们两人到此是读书，而不如说是离家出走私奔或者进山修道一类。而这一文献在对祝英台梁山伯精神思想的皈依方面所作的解读，显然是指向一种出世的“佛”“道”思想。这与我们今天从梁祝传说中解读出来的所谓女权主义、爱情至上主义思想与两情相悦生死不离的主题是不一致的。 >(摘编自香港《大公报》 文/段怀清) 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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