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摘要：《阅江楼记》金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清，与天同体。虽一豫一游，亦可为天下后世法。京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。
《阅江楼记》 （宋濂 明朝初年） 金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清，与天同体。虽一豫一游，亦可为天下后世法。 京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为「 ”阅江”云。登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？ 当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐思。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：「 ”此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。”中夏之广，益思有以保之。见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：「 ”此朕德绥威服，覃及外内之所及也。”四陲之远，益思所以柔之。见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤，必曰：「 ”此朕拔诸水火、而登于衽席者也。”万方之民，益思有以安之。触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚此阅夫长江而已哉？ 彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬。一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。虽然，长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑；今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。然则，果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心，其有不油然而兴者耶？ 臣不敏，奉旨撰记，欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。 白话文： 金陵是帝王居住的城邑。从六朝以至南唐，全都是偏安一方，无法与当地山川所呈现的王气相适应。直到当今皇上，建国定都于此，才足以与之相当。从此声威教化所及，不因地分南北而有所阻隔；涵养精神和穆而清明，几乎与天道融为一体。即使一次巡游、一次娱乐，也想到怎样被天下后世效法。 京城的西北方有座狮子山，是从卢龙山蜿蜒伸展而来。长江有如一线长虹，盘绕着流过山脚下。皇上因为这地方形势雄伟壮观，下诏在山顶上建楼，与百姓同享游览观景之乐，于是赐给它美妙的名字叫「 ”阅江”。登上楼极目四望，万千景色次第罗列，千年的大地秘藏，似乎顷刻显露无遗。这难道不是天地有意造就了美景，以等待一统海内的明君，来展现千秋万世的奇观吗？ 每当风和日暖的时候，皇上的车驾降临，登上山巅，倚着栏杆远眺，必定神情悠悠而启动遐想。看见长江汉江的流水滔滔东去，诸侯赴京朝见天子，高深的城池，严密固防的关隘，必定说：「 ”这是我栉风沐雨，战胜强敌、攻城取地所获得的啊。”广阔的中华大地，更感到想要怎样来保全它。看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献，必定说：「 ”这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及内外所达到的啊。”四方僻远的边陲，更想到要设法有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、寒气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛勤，必定说：「 ”这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”对于天下的黎民，更想到要让他们安居乐业。由看到这类现象而触发的感慨推及起来，真是不胜枚举。我知道这座楼的兴建，是皇上用来舒展自己的怀抱，凭借着景物而触发感慨，无不寄寓着他志在治理天下的思绪，何止是仅仅观赏长江的风景呢？ 那临春阁、结绮阁，不是不华美啊；齐云楼、落星楼，不是不高大啊。但无非是因为演奏了 ... 的歌曲而感到快乐，或藏匿着燕赵的美女以供寻欢。但转瞬之间便与无穷的感慨联结在一起了，我真不知怎样来解释它啊。虽然这样，长江发源于岷山，曲折蜿蜒地流经七千余里才向东入海，白波汹涌、碧浪翻腾，六朝之时，往往将它倚为天然险阻。如今已是南北一家，于是视长江为平安河流，不再用于战争了。然而，这到底是谁的力量呢？读书人有登上此楼观看此江的，应当想到皇上的恩德有如苍天，浩浩荡荡难以形容它的广阔，简直与大禹凿山疏水拯救万民的功绩同样地无边无际。忠君报国的心情，难道还有不油然而生的吗？ 我没有才能，奉皇上旨意撰写这篇记文，于是准备将心中替皇上考虑到的昼夜辛劳操持国事最急切之处，铭刻于碑石。至于其它留连光景的言辞，一概略而不言，惟恐有所亵渎。 《阅江楼记》作者介绍 宋濂，生于公元1310年11月4日（元武宗至大三年） ，卒于公元1381年6月20日 ，初名寿，字景濂，号潜溪，别号龙门子、玄真遁叟等，汉族。祖籍金华潜溪（今浙江义乌），后迁居金华浦江（今浙江浦江），元末明初杰出的政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、刘基并称为「 ”明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为「 ”浙东四先生”，被明太祖朱元璋誉为「 ”开国文臣之首”，当世和后世学者称其为太史公、宋龙门。宋濂与刘基均以散文创作闻名，并称为「 ”一代之宗”。 宋濂其祖先宋栢在南宋时年迁徙金华潜溪（今浙江义乌），后至宋濂时才迁居金华浦江（今浙江浦江） 。 因其母怀孕仅满七月而生宋濂，故宋濂幼时多病，幸得祖母金氏和母亲陈氏的悉心照顾，得以顺利度过童年。 宋濂为人聪明、记忆力强，号称「 ”神童”。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等，精通《五经》。 元顺帝至正九年（公元1349年），因危素等举荐，顺帝召宋濂为翰林编修，他以奉养父母为由，辞不 ... 。至正十年（公元1350年），入仙华山为道士，实则入山著书。至正十六年（公元1356年）十月四日，入小龙门山著书。 至正十八年（公元1358年）三月，朱元璋军队攻取睦州，宋濂遣家人入诸暨勾无山，但他自己留下未同行。十一月，郡守王显宗以「 ”五经”师聘，宋濂推辞。 至正十九年（公元1359年）正月，朱元璋命升任知府的王显宗在郡中设学堂，召宋濂为婺州郡学《五经》师。 至正二十年（公元1360年），在李善长的推荐下，宋濂与刘基、章溢、叶琛被朱元璋召至应天府。七月，宋濂被任命为江南等处儒学提举。十月，奉命为朱元璋子朱标教授「 ”五经”，后又参与修撰起居注。 至正二三十年（公元1363年）五月，朱元璋建礼贤馆，宋濂等人均在馆中。 洪武元年（公元1368年）十二月，朱元璋下诏撰修《元史》，命宋濂及王袆为总裁官。 洪武二年（公元1369年），宋濂赴诏修《元史》，至二月开修，宋濂、王袆为总裁。六月，除任翰林院学士、中大夫、知制诰、兼修国史。同年八月，《元史》书成，宋濂被任命为翰林院学士。 洪武三年（公元1370年），因欧阳佑等儒士采得元朝事迹还朝，朱元璋遂于二月初六开局续修《元史》，仍命宋濂及王袆为总裁，至七月一日，全书告成。 七月，因失朝被降职为翰林编修。 洪武四年（公元1371年）二月，宋濂升任奉议大夫、国子司业，却因祭祀孔子未按时呈上奏章，于八月被贬为安远知县。 洪武五年（公元1372年）二月，宋濂被召还任礼部主事。十二月，升任太子赞善大夫。 洪武六年（公元1373年）二月，朱元璋召四方儒士张唯、王辉等数十人，将他们都任命为翰林编修，以宋濂为其师。七月三十日，升任翰林侍讲学士，知制诰，同修国史，仍兼赞善大夫。八月十六日，与詹同同任总裁，奉命修《大明日历》，九月开馆，至次年五月修成，又辑其中五卷为《皇明宝训》。同年九月，朱元璋为散官分阶定俸，任命宋濂为中顺大夫，命他参中书大政，宋濂婉辞。 洪武七年（公元1374年）十一月一日，朱元璋命宋濂等考定丧礼服制。 洪武八年（公元1375年）十月，宋濂跟随太子朱标及诸位讲武中都。 洪武九年（公元1376年）正月十日，朱元璋命宋濂与朱右等定王国所用礼。六月，除任翰林学士承旨，其余兼官如故。 洪武十年（公元1377年），宋濂告老还乡，朱元璋亲自饯行，并命宋濂之孙宋慎送其回家。回乡后，宋濂每年乘着帝庆节的机会如约进京陛见。 洪武十三年（公元1380年），宋慎被牵扯进胡惟庸案中，导致宋濂一家遭祸，宋慎与宋濂其次子宋璲都坐法死，朱元璋想处死宋濂，经马皇后及太子朱标力保，才得免一死，徙至四川茂州安置。 洪武十四年（公元1381年）五月二十日（6月12日），宋濂因病逝于夔州（今重庆奉节），享年七十二岁。临终时，正坐敛手而逝，当时夔州的官员都前来赠赙哭祭。知事叶以从将宋濂葬于莲花山下。蜀王朱椿仰慕宋濂，又将宋濂转葬华阳城东。明宪宗成化年间，蜀王朱申凿曾至宋濂墓前祭拜。 明孝宗弘治九年（公元1496年），因四川巡抚马俊为宋濂上奏申诉，孝宗经礼部商议后下诏恢复宋濂的官职，每年春秋两季在其所葬之地举行祭祀。 明武宗正德年间，宋濂获追谥为「 ”文宪”。 宋濂对于佛、道二氏，尤其对于佛教典籍，也曾潜心研究，并多所汲取。在天道自然观方面，他借用医家与早期道家所使用过的「 ”气母”即「 ”气者生之母”的说法，认为宇宙的升降运动和四季庶物的欣荣藏息，是「 ”气母”即「 ”元气”运行的缘故。这种「 ”气母”或「 ”元气”，「 ”其出无根，其人无门”，无涯无际，人们虽不能觉察它，但它确实存在。宋濂认为，理，亦即天地之心，是绝对的，它通过元气而致有万物和运动。自然界所以充满生机，就是因为生生不息的「 ”天地之心”通过元气在起作用。他认为，求道问学，修养道德，就在于体认和获得这个「 ”天地之心”，而使「 ”吾心”能够「 ”冲然”、「 ”渊然”、「 ”浑然”、「 ”凝然”、「 ”充然”。 苟能如此，人便能与天地并运，与日月并明，与四时并行，于是便实现了「 ”君子之道”。而人所以能体认「 ”天地之心”，则是因为「 ”吾心”本具「 ”太极”，它无大不包，无小不涵，因而能与天地之「 ”太极”感应而「 ”桴鼓”相应，所谓体认「 ”天地之心”，原不过为发抒「 ”吾心”本有的「 ”天地之心”而已。六经的实质就是记录「 ”吾心”所具之理，故六经与「 ”心”同样具有绝对性，「 ”心之为经，经之为心”，如形影不可分离。此种态度，反映了金华朱学重经史的传统。 对于「 ”吾身之心”，宋濂称之为天下「 ”至宝”，因而人「 ”心中自有圣人”，不劳外慕，关键在于如何去「 ”识心”、「 ”明心”。而「 ”识心”、「 ”明心”的 ... 则为不断克除「 ”人伪”，做到「 ”存心”。克除「 ”人伪”之法又在于学，学的内容就是记录圣人之心的六经。宋濂之学兼有朱学、陆学的特点，并受佛学的影响。其学说为元代开始的朱陆合流到明中期王学出现之间思想嬗变的环节之一。 宋濂坚持散文要明道致用、宗经师古，强调「 ”辞达”，注意「 ”通变”，要求「 ”因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。 明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，刘基赞其「 ”当今文章第一”。宋濂因身居显位，又逢明初开国盛世，其文风淳厚飘逸，文章中较多颂扬封建统治、宣传封建道德的内容。宋濂此类文章，为其后「 ”台阁体”作家的文学创作提供范本。此外，宋濂因受佛、道影响，部分作品亦有消沉、感伤情绪。他的文名远播国外，洪武年间，高丽、日本、安南等国使节曾出双倍价收购宋濂文集。 宋濂有史才，曾主持编纂《元史》二百一十卷，王祎将其与司马迁相比，四方学者称其为太史公。他在《洪武圣政记》中，改变之前「 ”以古为鉴”来劝谏君主的 ... ，创造了「 ”以今为鉴”的劝谏 ... ，他是「 ”以今为鉴”的「 ”资鉴派”，《洪武圣政记》及他的另一部著作《浦阳人物记》，对于有明一代的史学颇有影响。但宋濂的史学只是他借以宣扬经学的工具，虽然从事历史著述却不想以此名世，宋濂的在《元史》中的创作也不能与其散文、寓言等作品相比。 宋濂著作有《孝经新说》、《周礼集说》、《诸子辩》、《龙门子凝道记》二十四篇、《潜溪内外集》三十卷、《銮坡集》二十五卷、《萝山吟稿》二卷、《浦阳人物记》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝园集》四十五卷、《洪武圣政记》二卷、《朝京稿》五卷等。 [3] 还著有《篇海类编》二十卷，《洪武正韵》十六卷。他曾主编《元史》二百一十卷。除《洪武圣政记》一向单行及《元史》集体所撰外，其它作品后合刻为《宋学士全集》（亦称《宋文宪公全集》或《宋学士文集》）七十五卷。有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。 《阅江楼记》作品介绍 《阅江楼记》是明代文学家宋濂奉诏所作的一篇歌颂性散文。明太祖朱元璋一统天下后，在南京狮子山的山顶修建阅江楼，亲自作了一篇《阅江楼记》，然后又令文臣每人作一篇，于是作者写下这篇《阅江楼记》。 《阅江楼记》全文可分为三段。第一段由叙述金陵的山川王气，引出对当今皇帝的歌颂，入题自然。文章开篇即言：「 ”金陵为帝王之州。”然而从六朝以至南唐，历代帝王都偏安一方，无法与当地「 ”山川之王气”相称。这显然是为了突出下文对大明开国伊始的雄壮声势的描写。接着很自然地转到了所要表达的内容上来。如此开端，不仅自有一种引人人胜的魅力，而且使人感到气势宏阔舒展。 《阅江楼记》第二段集中写阅江楼的兴建和皇上登楼的所见所思。第一层以简洁的言语，交代阅江楼所处的位置，同时也点明了建楼的起因和楼名的来历。第二层由阅江楼所处地势的雄伟壮丽,展望「 ”登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露”的美妙景象。作者为之涂抹了一层特有的色彩：是天地有意造就了美景，等一统天下的君王来临时，展示千年未见之奇观。这一层意思以反问句出之,更能开拓文意，逗引下文的阅江之思。第三层悬想风和日丽之时，皇上车驾降临，登上山巅，凭栏远眺，遐思一定会悠然而生。一个「 ”思”字，为全文之关纽，以下第四层所写的三见三思，均由此生发。一层内蕴丰富，行文却井然有序。作为一统天下的君王，他的所见所思自与常人迥异。看见长江汉江的流水滔滔东去,各地诸侯纷纷前来述职，他想到的是城高池深，关隘险固，这时必定会说：「 ”这是我栉风沐雨，战胜强敌，攻城取地所获得的啊。”中华大地这样广阔，更思虑要设法来保卫。继而看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，他想到的是边远民族，海外的船只接踵来朝，四方的珍宝争相人贡，这时必定会说：「 ”这是我用恩德安抚，以威力降服，声望延及内外所达到的。” 四方的边境这样遥远，思虑要设法去怀柔。最后看见大江两岸之间，四郊田野之上的人群，他想到的是黎民百姓，耕地的人有烈日烤晒皮肤，寒风冻裂双脚的痛苦，农女有采桑送饭的辛劳，这时必定会说：「 ”这是被我从水火中拯救出来，安置于床席之上的人们。”天下有这么多的黎民百姓，就更思虑要设法让他们安居乐业。至此，皇上由见而思的描写经过层层推进已达到 ... 。下面转到议论，这是该段最后一层意思。作者推想，皇帝兴建这座楼的目的，是用来舒展自己的怀抱，凭借景物而触发感慨，寄寓其志在天下的思绪，不仅仅是为了观赏长江的风景。这几层文字不免粉饰之嫌，可贵的是其中寄寓了对人主的劝勉之意，文章的思想内容由此得到升华。 《阅江楼记》第三段文章，又可分作二层。先由上文的三见三思，引起对历史陈迹的回顾，作者对安危系于一江的山川分合的感慨之情，亦包曲其中。继而用「 ”今则”二字一转,折回到对大明皇帝的赞颂。而其中「 ”宵旰图治”四字，既是歌颂之辞，也是箴规之言。结句「 ”他若留连光景之辞,皆略而不陈，惧亵也”，补叙作文本旨不在留连光景,启迪读者进一步探究其内蕴的深意。 《阅江楼记》这篇文章是应制文中颇具特色的代表作。全文结构严谨，转接自如，写景、叙事和议论穿插得十分自然。而铺陈排比手法的运用，与内容相谐，更增强了文章的气势和力度。在文中，作者写阅江楼的胜景，其意在于点缀盛世，为明朝歌功颂德。同时，作者还希望帝王能安抚内外、体恤民生，融入了忠君忧民的思想。全文有叙有议，骈散兼备，更显出作者非凡的功力。
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