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摘要：這是靜之兄第1220篇原創，累計原創250萬字01談完了修身，曾參接著談到了齊家：“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”意思是說，治理一個國家的道理都在經營家庭裡，如果連家人都教不好，卻能把其他人教好，這是不可能的事。所以君子不用離開家就能把一個國家治理好。對父母的孝順可以用來侍奉君主；對兄長的恭敬可以用來
這是靜之兄第1220篇原創，累計原創250萬字
01
談完了修身，曾參接著談到了齊家：“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”
意思是說，治理一個國家的道理都在經營家庭裡，如果連家人都教不好，卻能把其他人教好，這是不可能的事。所以君子不用離開家就能把一個國家治理好。對父母的孝順可以用來侍奉君主；對兄長的恭敬可以用來應對長官；對子女的慈愛可以用於管理民眾。
在先秦，國家指的是諸侯國，僅相當於如今的幾個省或一個省，天下才相當於如今的國家。對於諸侯王來講，上有周王室，下有百官和黎民。雖然諸侯國比如今的國家小很多，卻也不容易治理，尤其一些所謂的千乘之國，如何處理好對上和對下的關係，確實是一門高深的學問。
隨著時代的變遷，諸侯國早就不存在了，治國之道也就演化成了管理一個部門的道理。這個部門或者是一個公司，或者是一個部門，或者是一個小地方。
02
那麽，怎樣才能把一個部門治理好呢？
曾參道出“真經”：把家管好。
不要認為管家是件輕鬆的活，前面說過，古代的家都是大家族，七大姑、八大姨的都納在其中，要把所有的關係擺平，真不是一件容易的事。那些能把一個大家族管好的人，往往都能勝任治理地方或國家的重任。
03
舉個例子。
被譽為江南之一家的浙江浦江鄭家，十五代同在一起生活，300多年不分家，在最鼎盛的時候，3000餘人同在一個鍋裡吃飯。而300多年來，鄭家出了170多個官員，更高的當過禮部尚書，卻沒有一人因貪汙而遭罷官。朱元璋有感於鄭家的氣節，親自書寫“江南之一家”的牌匾贈予鄭家。
鄭家之所以能繁榮數百年，關鍵在於對家規的嚴格遵守。我在參觀鄭家時親眼看過它們的家規，當頭便是：“聽聽聽，聽聽聽，凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。”
顯然，鄭家把孝悌當作頭等大事來抓，只要把這幾件事抓住了，族人就不至於犯大錯，而一旦有機會出仕為官，就能依葫蘆畫瓢，把社會服務好。
鄭家幾百年的輝煌，暗合了曾參說法：君子不用離開家就能把一個國家治理好。對父母的孝順可以用來侍奉君主；對兄長的恭敬可以用來應對長官；對子女的慈愛可以用於管理民眾。以鄭家詩書傳家的事實而言，我們有理由相信，他們深諳“治國必齊其家者”的道理，並且把它落到實處。
04
把自己管好，才能把家管好，把家管好，才能把部門的事管好，這是古人內聖外王的一個次第，也是自然規律。
有沒有自己沒管好、家裡沒管好，卻把一個部門管好的情況？有的，比如大禹，為了治水，三過家門而不回，為了國家的事情，可謂拚了老命，看起來是多麽的無私。
但是，我們要說，這種無私需要打個大大的問號，因為一個連自己的親人都不顧、連家都不管的人是非常可怕的，說明他的仁愛之心沒有根基，是無源之水無本之木。果然，大禹掌權之後，把年邁的舜派去南巡，舜因此死在蒼梧之野。
舜的兩位妃子，同時也是堯的女兒娥皇、女英前去尋夫，得知舜的死訊後雙雙哭死在湖南，淚水灑滿青竹，竹子因此被稱為“湘妃竹”。真可謂慘不忍睹。
05
後來，禹破壞了禪讓製，把帝位傳給自己的兒子，創立了中國歷史上的之一個王朝——夏朝。
禹之所以派近百歲的舜南巡，其發心究竟是公還是私，歷來是學者們爭論不休的話題。不過從常理來看，禹若是真為舜好，就不會如此折騰本該頤養天年的舜。
況且，禹把天下當做自己的私有物傳承給自己的子孫，把公天下改成了家天下，嘴巴會騙人，利益卻不會騙人，他的發心究竟為公還是為私，當也不難分辨。因此，禹的聖人身份，算是有大大的疑問。而這一切，難道不是從所謂的“三過家門而不回”裡延展出來的麽？
可見，確如曾參所說：“其家不可教，而能教人者無之。”哪有家都管不好卻能把一個部門管好的情況？了不起只是騙術高明罷了。
06
現實生活裡，我們看很多做領導的，嘴上說得特別漂亮，但是家裡搞得一團糟，夫妻之間像仇人，父子之間像敵人，怎能把小則一個部門大則一個地方的管治重任授予這樣的人？
有很多英明的企業老闆，重用一個人時會重點考察他的家庭關係，如果他是一個不孝不悌之人，哪怕能力再強，也會棄之不用，因為他對家人都能如此絕情，就不用說對企業了。
看來，搞人力資源管理的人應該多學學《大學》才行啊。
去年今日文章：《原創 |人須在事上磨，才能立得住志向（《靜思傳習錄》23）》
靜之兄，專注傳習陽明心學
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