摩尼教
到瓦赫兰一世继位时，对摩尼教及其教徒进行镇压。当摩尼教获得大部分人类信奉后，残留于世间的光明分子也逐渐得到拯救，而当大地只剩下恶魔和物质时，将会爆发一场大火。此外，摩尼还制定了严格的清规戒律。从此，回鹘人由萨满教改宗摩尼教，并使其成为国教。从此，摩尼寺几乎布满全国各大州府，教势迅猛扩大。起义军公开以“弥勒降生，明王出世”的谶语箴言为口号，自称魔兵，透露出摩尼教对红巾军的深刻影响。
白莲教
到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。朱元璋深知白莲教造反的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。明建国后，白莲教徒起事造反几乎接连不断。清进关入主中原后，白莲教徒往往多以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。影响直到近代，白莲教仍未消失，但已发生质变现象。
... 教
约610年，...在麦加宣布奉到...的启示，号召族人皈信正道，以免末日的惩罚。他先后向...半岛各部落以及阿比西尼亚、埃及、波斯、拜占廷等地派遣传教使节，扩大自己的影响。随后，...下令清除克尔白神殿中的偶像，并将麦加定为...教的宗教中心。631年末，半岛各部落相继归信...教，政治渐趋统一，麦地那成为新政权的政治首都。至此，...教已初步形成。
理学
李翱提出“复性说”，主张性善情恶，只有消除情欲，才能恢复善性，已开理学之端绪。而被称为北宋初“理学三先生”的胡瑗、孙复、石介，以儒家经典《周易》、《春秋》为依据，主张“明体达用”，提倡道德性命之学，揭开了理学的序幕。明代中期，程朱道学渐趋僵化，其学说的内在道德理性与现实感性之间的冲突日益显露，孕育了王守仁心学的产生。理学后经颜元、戴震等人的进一步批判，至清代中期日益衰落。
明清小说
明清两代是中国小说史上的繁荣时期。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近代小说转变的时期。明代的短篇小说主要是白话短篇小说，白话短篇小说取得了辉煌的成就，明人创作的白话短篇小说是摹拟学习宋元话本的产物，故被称为“拟话本”。清代小说清代的阶级矛盾、民族矛盾以及思想文化领域的斗争给予小说深刻的影响。清代小说的面貌和明代小说有显著的不同。清代是中国古代长篇小说的黄金时代。
纪传体
中国史学传统的一个特点即是重人，纪传体被称为正史。目录概述纪传体，为中国史书体裁之一，西汉太史公司马迁所创，于其所撰之史记始用之。纪传体是一种以纪、传等为基本构成部分的综合性史体。先秦时期，已见数种纪传体因素融会的现象。司马迁撰《史记》，正式创立了纪传体。班固继承了司马迁以纪传体求真的方式，并开创以篇目之间的呼应求真的先例。
编年体
编年体，按年月日顺序记载的中国史书体裁。编年体史书数量极多。著名的有《春秋》、《左传》、《资治通鉴》等。纪传体其优点是便于考查历史事件发生的具体时间，了解历史事件之间的联系，并可避免叙事重复。缺点是记事按年月分列杂陈，不能集中叙述每一历史事件的全过程，难以记载不能按年月编排的事件，往往详于政治事件而忽略经济文化。
纪事本末体
纪事以完整历史事件为主。北宋以前，中国古代史书体裁主要是纪传体、编年体和典志体。南宋时期，袁枢把《资治通鉴》按照重大历史事件始末分为专篇，撰成《通鉴纪事本末》一书，开创了纪事本末体。其后，明陈邦瞻撰《宋史纪事本末》、清李有棠撰《辽史纪事本末》和《金史纪事本末》、清谷应泰撰《明史纪事本末》、清高士奇补撰《左传纪事本末》等，在中国史学史中自成体系。
纲目体
纲目体，中国编年体史书体裁之一。纲是提要，目是叙述史实，便于阅读。始创于南宋朱熹的《通鉴纲目》，纪事本末体其后还有明陈《通鉴纲目》、明商辂《通鉴纲目续编》等。
会要
会要，记载历代各项经济、典章制度的史书，内容除法令制度以外，兼叙史实。创始于中国唐代苏冕所撰自唐高祖至德宗九朝《会要》，后杨绍复等续撰德宗至宣宗事，宋王溥增补至唐末，合成《唐会要》。王溥还撰有《五代会要》，纲目体宋代有官修的本朝会要，原书已佚，今存《宋会要辑稿》。此外，又有后人补撰的前代会要，如宋徐天麟《西汉会要》、《东汉会要》、清杨晨《三国会要》、孙楷《秦会要》、龙文彬《明会要》等。