太上老君内观经
太上老君内观经 老君曰：「天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八...
内观
佛陀的道路是要体验实相
你必须在当下所呈现出来的任何实相上用功，在你身体范围内所经验到的任何实相上用功。要修习佛陀的道路，我们就必须观察身心的实相，禅修者应该直接地体验身心的基本特质，从而导引出智能。佛陀发现，人虽然可以把玩各种智识或信仰的游戏，但若非亲身体验实相并藉由自身的经验开展智能，人是不可能解脱的。佛陀的教导，是要我们从粗糙的、表面的实相到微细的、究竟的实相，由olarika到sukhuma。
两位老友比丘的故事
两位老友比丘的故事「虽多诵经集，放逸而不行，如牧数他牛，自然沙门分。」「虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，除减贫瞋痴，净解脱心，弃舍于世欲，此界或他界，彼得沙门分。【双品YAMAKA-VAGGO（第19;20偈）】在舍卫城，有两个感情甚笃的好朋友，分别都是积善之家的好儿子，有一天，两人相邀到寺庙听佛说法，受了佛陀威德神力的摄受，乃毅然摒弃世乐，舍俗出家，两人出家后非常精进，在道业上互相增上，二人
佛陀的教导
佛陀当时，以及其后，许多导师们都声称如果你们修习他们的教导，在死后你将得到这个或那个。热诚扮演一个重要的角色，因为经由热诚才使你有信心进入第二步：在理性上来了解佛陀的教导。每人应将（佛陀的）教导应用至自己的生活之中。但是，如果只有戒律和禅定的话，那么，佛陀的教导仍不完全。这就是为什么此时会将佛陀的教导认为是「生活的艺术」：不伤自己、不伤他人；不害自己、不害他人。
佛陀教导在发源国（印度）的复兴
尊贵的比丘、比丘尼、及各位朋友：我们在此讨论、了解、并寻求如何将佛陀的教导带回到它的起源地－印度。我相信在印度将很容易被一般知识分子所接受。由于来自同一个种族，我了解这个国家（印度）人民的观念，像这一类的争辩将永远得不到结论。那么佛陀这种教导即是普遍共通，而能被所有的人接受。这是一种普遍共通的疾病，就须要用普遍共通的药物来治疗，所以守戒、正定、智能，也就是八圣道，正是佛陀教导的精髓。
佛陀是悲观主义者？
如果佛陀的教导中，没有丝毫的快乐成分，那他一定是位悲观主义者！所以佛陀除了告诉我们悲观的佛法之外，完全没有其它的东西了。其实，佛陀是以有系统的方式来解说生命的四圣谛，而帮助我了解到这些意涵的就是内观。苦、苦的起因、灭苦及灭苦之道就称为苦的圣谛，而佛陀教导的最终目的就是灭除所有的痛苦。并且开始称之称为摩揭陀语，而此种语言所说的arya就是Ariya，意思是指已达成须陀含（预流果）至阿罗汉果位的所有圣者。
为什么要信仰佛教(图文)
今日可能还更需要他的教诲。大多数时候，盲目的信仰以及对个人观点的执迷，产生负面的情绪，导致今日的人类悲剧。我在我的家乡缅甸第一次学习内观课程时，首次接触到佛陀的教诲。当我们继续走在这条道路上，接受佛陀的教诲，我们会越来越清楚，内观的教诲不是想要使人改变宗教信仰。印度文字中的佛教是Bauddha，这个字在巴利文找不到对等的字眼。他称此为观息─发展对于吸气与呼气的觉知。
戒淫 ...
戒淫...，以下是一些小...，希望对您有用1不净观如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着；不净观人视之，种种恶露，无一净处；等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见，以为不净。抛开那些纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理...，败家辱祖，恶名播于乡里。他发明出有史以来最伟大的...，也就是观照呼吸的...。