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戒淫 ...

戒淫 ... ,以下是一些小 ... ,希望对您有用1不净观如一美色,淫人见之,以为净妙,心生染着;不净观人视之,种种恶露,无一净处;等妇见之,妒嗔憎恶,目不欲见,以为不净。淫人观之为乐,妒人观之为苦,净行人观之得道,无豫之人观之,无所适莫,如见土木。若此美色实净,四种人观,皆应见净;若实不净,四种人观,皆应不净。以是故知,好丑在心,外无定也。 印光大师:天下多半人都冤枉死于 ... 天下,极惨极烈的祸事,最大至深的祸事,一不小心就丧身殒命的祸事,而世间人多都乐于惹的 祸事,不惜以身殉之虽死不悔的祸事,就是女色之祸。 抛开那些纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理 ... ,败家辱祖,恶名播于乡里。2内观法门佛陀的法门是内观 ,内观的意思是观照。他发明出有史以来最伟大的 ... ,也就是观照呼吸的 ... 。呼吸是很简单又自然的事情,而且一天二十四小时都在那里,你不必花任何努力。如果你复诵咒语的话,那么你就必须强迫自己去努力,如果你说「拉玛 ,拉玛,拉玛」,你必须不断地操磨自己,同时又不断遗忘,更重要的是,拉玛这个字眼又来自头脑,而任何头脑的东西永远无法带领你超越头脑本身。佛陀发现了一个大不相同的角度,只要观照你的呼吸 吸气进来,呼气出去。有四个观照的点。静静地坐着,只是开始看着呼吸,感觉呼吸。当吸气进来时,这是第一个点;然后,吸进来的气到了某个时候会停下来,停止的时间很短暂,这是第二个观照的点;接下来,气转为呼出去,这是第三个观照的点;等气完全呼尽时,在它短暂停止的时候,这是第四个观照的点。然后,吸气又再度开始 这就是呼吸的循环。假如你能够观照这全部的四个点,你将会对这么一个小小的过程所产生的奇迹感到惊奇与惊叹 因为头脑不在了。观照不是头脑的特质,观照是灵魂、意识的特质,观照一点都不是一个心理过程。3有畏惧心贪淫之人,即便在人间当上国王,威势权力得以自在,也仍是恩爱欲望的奴隶,为恩爱的人所左右。虽然他能够获得很多很多的财宝,然而其贪欲却像火遇到了薪草,不能收敛反而愈来愈旺,最后他会因此而亡国丧命,死后就堕落到恶道中。

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  2. 为什么要信仰佛教(图文)

    今日可能还更需要他的教诲。大多数时候,盲目的信仰以及对个人观点的执迷,产生负面的情绪,导致今日的人类悲剧。我在我的家乡缅甸第一次学习内观课程时,首次接触到佛陀的教诲。当我们继续走在这条道路上,接受佛陀的教诲,我们会越来越清楚,内观的教诲不是想要使人改变宗教信仰。印度文字中的佛教是Bauddha,这个字在巴利文找不到对等的字眼。他称此为观息─发展对于吸气与呼气的觉知。

  3. 佛陀是悲观主义者?

    如果佛陀的教导中,没有丝毫的快乐成分,那他一定是位悲观主义者!所以佛陀除了告诉我们悲观的佛法之外,完全没有其它的东西了。其实,佛陀是以有系统的方式来解说生命的四圣谛,而帮助我了解到这些意涵的就是内观。苦、苦的起因、灭苦及灭苦之道就称为苦的圣谛,而佛陀教导的最终目的就是灭除所有的痛苦。并且开始称之称为摩揭陀语,而此种语言所说的arya就是Ariya,意思是指已达成须陀含(预流果)至阿罗汉果位的所有圣者。

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  5. 佛陀的教导

    佛陀当时,以及其后,许多导师们都声称如果你们修习他们的教导,在死后你将得到这个或那个。热诚扮演一个重要的角色,因为经由热诚才使你有信心进入第二步:在理性上来了解佛陀的教导。每人应将(佛陀的)教导应用至自己的生活之中。但是,如果只有戒律和禅定的话,那么,佛陀的教导仍不完全。这就是为什么此时会将佛陀的教导认为是「生活的艺术」:不伤自己、不伤他人;不害自己、不害他人。

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    两位老友比丘的故事「虽多诵经集,放逸而不行,如牧数他牛,自然沙门分。」「虽诵经典少,能依教实行,具足正知识,除减贫瞋痴,净解脱心,弃舍于世欲,此界或他界,彼得沙门分。【双品YAMAKA-VAGGO(第19;20偈)】在舍卫城,有两个感情甚笃的好朋友,分别都是积善之家的好儿子,有一天,两人相邀到寺庙听佛说法,受了佛陀威德神力的摄受,乃毅然摒弃世乐,舍俗出家,两人出家后非常精进,在道业上互相增上,二人

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    你必须在当下所呈现出来的任何实相上用功,在你身体范围内所经验到的任何实相上用功。要修习佛陀的道路,我们就必须观察身心的实相,禅修者应该直接地体验身心的基本特质,从而导引出智能。佛陀发现,人虽然可以把玩各种智识或信仰的游戏,但若非亲身体验实相并藉由自身的经验开展智能,人是不可能解脱的。佛陀的教导,是要我们从粗糙的、表面的实相到微细的、究竟的实相,由olarika到sukhuma。

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