因今生持戒念佛的功德转七世猪胎为极乐菩萨
因今生持戒念佛的功德转七世猪胎为极乐菩萨吴毛，安徽青阳县吴氏家族的仆人。吴毛平时持斋，称念佛名，并且修行众善。士兵到达后，吴毛被刺七枪而死。乱事平定后，主人返回家中，吴毛又苏醒过来说：「我因宿世业力的关系，本来应当受猪身七次，然而因为今生持斋戒念佛的功德，所以以七枪来化解怨报。现今阿弥陀佛已经来接引我，我要往生西方净土去了!」说完后即合掌而往生。
极乐净土
诵《金刚经》往生极乐（集）
后来，因母亲去世，他开始持诵《金刚经》，便不再做阴间裁判官。因此，他极为推崇《金刚经》功德之力，叫子孙们念诵。晚年念诵《金刚经》、《地藏经》更加虔诚。她便照办了，又发愿念诵《金刚经》一千卷、为一千僧人供斋饭。阎王叫她坐上金床，念诵《金刚经》一遍，地狱里的众生，苦难都顿时停止了。在官时，每天念诵《金刚经》，禁止民间...牲。凡祭祀神灵的，只准焚香设斋，并令念诵《金刚经》。
黑谷上人语灯录（一）
于是称名别愿之致理明。独有吾祖黑谷上人。称名音声洋洋乎阖国。文永十一年腊月如来成道日望西楼沙门了惠谨书_黑谷上人语灯录卷第一厌欣沙门了惠集录汉语第一之一大经释第一无量寿经释第一（正依善导。彼唤此遣等（云云）此乃此经大意也。一诸宗立教不同者。略立二教以判一代佛教。皆圣道之摄（云云）二净土教者。闭其因也（云云）天台真言皆名顿教。故以此经而为根本。或有专称其国佛名为往生行之土。
黑谷上人语灯录（四）
汝欲化人当往新定。至彼人尚无识者。后月余小儿念佛求钱者众。凡见康者则称阿弥陀佛。以故念佛之人盈于道路。康升座令人面西。其状具载疏第四卷。金人东来指示深义也。次后梦者造疏已后又七日祈请之（云云）造疏求加护于三宝感得灵梦其例非一。念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者。不于弥陀法中以生退堕。其有众生值此经者。舍利弗若有善男子善女人。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。
黑谷上人语灯录（二）
黑谷上人语灯录卷第三厌欣沙门了惠集录汉语第一之三小经释第三如法书写法则第四如法念佛法则第五阿弥陀经释第三将释此经。夫往生极乐之旨。如无量寿经观经往生论等。二者恭敬此修有五。不能广作但作一佛二菩萨亦得。此之经像安置室中六时礼赞华香供养。扶危救厄助力相资。即指寿观二经也。彼论中引十二经七论。二辨二行胜劣者。其第八门念佛证据中。只是男女贵贱不简行住坐卧。虽不得值玄奘慈恩。于南天国中有大德比丘。
《往生论注》讲记四
讲记四下面解释“成就”二字的涵义。密部《大乘密严经》说：“佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。”无论上、下，都有对外五尘的贪欲，特别有男女的淫欲，所以称为欲界。杂生触受，四倒长拘。总之是由悲智双运而出生极乐净土。一往生净土，就毕竟永离胎、卵、湿三种生。由于净土天人从莲花中化生，所以在四生中简除化生，以胎、卵、湿代表一切三界受生。
《往生论注》讲记六
讲记六净光明满足，如镜日月轮。】这两句名为“庄严形相功德成就”。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。备诸珍宝性，具足妙庄严。见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观。《佛地经论》上有一段话说：净土的果相如何呢？“所生”指国土的万物庄严。极乐净土唯一是无漏清净心所现，所以万物是珍宝性，具足一切微妙庄严。两者对比时，灯光的明亮被日光夺去，叫“映夺”。法藏菩萨见到这些就起悲心，要遮止众生造苦因感苦果。
二、往生极乐的条件
深信一心念佛，决定可以往生；虽然极乐国土，远在十万亿佛土以外，但凭佛力慈悲摄受，一称佛号，发愿求生，佛必来迎，接引往生。于是抱其儿子的尸体，放在菩提树下，一心念佛。（二）净业助行欲想决定往生极乐世界，或希望上品上生，除了具足信愿行外，还要兼修众善，回向发愿，作为助行。释尊在观无量寿佛经中，教导韦提希夫人，欲想往生极乐国土，当修十种净业。
九界同受归极乐，苍蝇有缘得往生
弥陀功德不思议，方便无数摄有情九界同受归极乐，苍蝇有缘得往生茫茫沧海，芸芸众生，无一不得我佛加被。所有信心净土的行人，首先应该知道，众生业力不可思议，诸佛愿力亦不可思议。也就是说，众生有什么样的业，障住生死，诸佛就有什么样的愿力，摄受众生出离生死。证明弥陀摄受众生的方便，非我等分别智者可尽说。这是对弥陀愿力，功德力，摄受力，方便力的极有力的殊胜得佐证。
往生是指我们的心灵得救
往生是指我们的心灵得救有贪、嗔、痴，所以造业。释迦牟尼佛在娑婆世界殷切劝导我们往生西方极乐世界，极乐世界的教主南无阿弥陀佛在西方极乐世界呼唤我们，此遣彼唤，慈悲之心显露无疑。往生不是死，往生是指我们得救，我们的身心得到阿弥陀佛的救度，这就是南无阿弥陀佛六字名号不可思议功德。他已经摄受我们这颗无明烦恼的心，此时此刻我们已经得到阿弥陀佛的救度，也就是已经获得往生大利。