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摘要：字绍衣，号谢山，学者尊称为谢山先生。全祖望尤多留意于南宋和晚明文献，虽贫病而著述不辍。>全祖望学贵自得、融会百家的思想有着丰富的内涵，堪称其一生的学术总结。全祖望高度评价明代黄润玉的学术成就，将其与明代大儒陈献章相提并论。在全祖望看来，黄润玉治学同样是「皆其心之所自得，而非浮虚剽袭之言」。
全祖望简介：全祖望(1705～1755) 学者、文学家。字绍衣，号谢山，学者尊称为谢山先生。鄞州（今浙江宁波）人。> 全祖望上承清初黄宗羲经世致用之学>勤奋攻读>博通经史，为 浙东史学名家。他"负气忤俗"，"其学渊博无涯」（李元度《全谢山先生事略》）。全祖望尤多留意于南宋和晚明文献，虽贫病而著述不辍。他37岁时三笺《困学纪闻》>42岁时补辑《宋元学案》>45岁至48岁的晚年仍朝夕不倦地七校《水经注》。临终前还自编文集。全祖望生活的时代，整个社会弥漫着一股空疏不实的学风，清初稽古洽闻之士，至康熙中叶凋零殆尽。鉴于当时学人多从事帖括之业或词章之学的弊病，他发出「求其原原本本，确有所折衷而心得之者，未之有也」（《鲒埼亭集·翰林院编修赠学士长洲何公墓碑铭》）的感叹。这一时期程朱理学占据学术主流，但那些自命为朱学的人，议论迂阔陈腐，只知「奉章句传注而墨守之，不敢一字出于其外」，结果形成「朱学反自此而晦」（《鲒埼亭集外编·横溪南山书院记》，以下书名省略）的局面。而社会上流行的陆王心学，则往往「高谈性命，直入禅障，束书不观，其稍平者则为学究，皆无根之徒耳」（《外编·甬上证人书院记》）。全祖望试图扭转这种学术风气，严厉批评宋元以来「门户之病，最足锢人」的弊端（《外编·杜洲六先生书院记》），确立了学贵自得、融会百家的治学宗旨。> 全祖望学贵自得、融会百家的思想有着丰富的内涵，堪称其一生的学术总结。他特别反对一味拾人牙慧、步人后尘，或墨守一家、囿于成说，从而失去自己独立思考的品性和学术创新空间的做法，赞誉元代吴澄的学术兼收朱熹、张载、吕祖谦、陆九渊之长，治学不墨守一家，而是「以求自得，不随声依响以为苟同」（《外编·城北镜川书院记》）。在他看来，自得之学当是汲取百家之所长，再经过自己悉心揣摩、加以融会，从而获得属于自己的真知。全祖望高度评价明代黄润玉的学术成就，将其与明代大儒陈献章相提并论。清初黄宗羲曾评价陈献章的学术「要归于自得」（《明儒学案·师说》）。在全祖望看来，黄润玉治学同样是「皆其心之所自得，而非浮虚剽袭之言」（《外编·黄南山先生传家集序》）。黄润玉「所以为朱学之羽翼者，正不在苟同也」（《外编·横溪南山书院记》）。全祖望还赞许宋代史蒙卿治学虽以程朱理学为宗主，却能够「独探微言，正非墨守《集传》、《章句》、《或问》诸书以为苟同者」（《外编·甬东静清书院记》）。可见自得之学、融会百家是全祖望治学所追求的一种很高的境界，其中闪耀着不立门户、不定一尊的思想光辉，充分表现出对前贤的尊重与继承。> 全祖望把自己所主张的自得之学与两种虚假的「自得之学」区别开来，并对它们进行了批判。其一，脱离真知的「自得」。他指出：「正献之言有曰：『学贵自得，心明则本立。』是其入门也。又曰：『精思而得之，兢业以守之。』是其全力也。槐堂弟子多守前说，以为究竟，是以稍有所见，即以为道在是，而一往蹈空，流于狂禅。」（《外编·城南书院记》）这种「稍有所见，即以为道在是」的「自得」，实质是蹈虚空言，被全祖望斥为游谈无根之学。他引宋元之际王柏之言，对这种「自得」的实质与危害作了深刻揭露，指出「孟子之所谓自得，欲自然得于深造之余，而无强探力索之病，非有脱落先儒之说，必有超然独立之见也。举世误认自得之意，纷纷新奇之论，为害不少」（《宋元学案·北山四先生学案》）。其二，以他人之见矜为「自得」。宋代昆山卫湜荟萃百家，纂成《礼记集说》一百六十卷。是书采撷广泛，但作者不置一语于其中。对此，卫湜自己坦言：「他人著书，惟恐不出于己。予之此编，惟恐不出于人。」全祖望对这种诚实态度倍加赞许，认为是「至哉言乎！世之狗偷獭祭以成书，矜为自得，或墨守一家坚辟之学者，其亦可以已矣夫」（《外编·跋卫栎斋礼记集说》），给那些以掠人之美为「自得」的 ... 之徒敲响了警钟。>
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