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摘要：因果报应的分类陀乐寺阿旺嘉措金刚上师佛法中的因果律内容很广，今天只跟大家讲因果报应。异熟果是指此生所造的业来世成熟的果报；等流果谓同类因果相续，善恶等因相续而生同类果报；增上果是指众生的业对其生存环境发生的作用。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为亲朋好友离开自己、自己得不到亲朋好友的帮助等。
因果报应的分类陀乐寺 阿旺嘉措金刚上师佛法中的因果律内容很广，今天只跟大家讲因果报应。因果报应，简单地说，就是善有善报，恶有恶报。人的所有的痛苦都是因为业障即十恶业造成的，所有的快乐都是因为善业造成的。 一、 业的分类业的释义是造作。造作，即有意识的发起行动、活动、动作。业可以是由身造作的，也可以是由口造作的，也有是由意造作的。身口意三种业合称“三业”。 业的特性可以分为四支，即分别决定支、自身增长支、不作不遇支和作已不失支。 1．分别决定支: 造作什么样的因就会产生什么样的果。善业的结果是善报，恶业的结果是恶报，这是因果律决定的，是不会改变的。2．自身增长支: 我们造的业如果没有消除的话，自身每天都会成倍增长。今天造作的一种恶业，如果不消除的话，明天就会变成两种，后天就会变成四种，再过一天就会变成八种，再过一天就会变成十六种，余此类推。善业自身同样也会每日增长。如果人生气时，善业就不会增长；生气过度时，善业就会消失。如果你对菩萨、上师生气，你一百劫中所造的善业都会消失。同样，你如果对同门同修生气，就会消除一两天甚至是一两年的善业。对一般人生气，你的善业虽不会消失，但也不会增长。如果每天念诵《金刚萨埵百字明》二十一遍，所有恶业都增长不了。3．不作不遇支: 你现在得到一种痛苦，之前肯定是造作了因。不种小麦，小麦就不可能发芽，就不可能收获小麦。不作因就不会有果。这里有两种因要理解，一种是近取因，一种是俱有因。近取因就是上世带来的业，此世所造业为俱有因。近取因与俱有因只有同时具备时，才能产生果。要防止恶的果产生，关键是要消灭近取因。近取因消灭了，俱有因才不会出问题。在修持次第上，要先修近取因，次修俱有因。4．作已不失支： 业一旦作了，就不可能消失。我们已经造作的业，不可能随着时间的变化而变小或消失。只要是已经造作的业，总有一天会成熟变成果。业只有产生了果之后才会消失。业有定业与不定业之分。必定得果报的业是定业。没有忏悔的恶业就是定业。不一定产生果报的业是不定业。忏悔了的恶业不产生果，就是不定业。如果作了善业而生气，善业消失了，产生不了果，此种善业是不定善业。业也可分为引业与满业。引导我们成为六道众生的业就是引业，造成六道众生身体、生活环境等不同的业就是满业。如某人有过听闻三宝等善业来生必定继续得人身，此为引业，而此人所作其他善业如乐善好施等能使其来世为人时相貌端庄、富贵长寿等，此为满业。对那些穷的人来说，有变成人的引业，但成为富人的满业不我足；对于短命的人来说，有变成人的引业，但长寿的满业不够。二、十恶业及其报应在因果律和因果报应上最重要的是十恶业与十善业。能永离 ... 生、偷盗、邪淫、妄语、离间（两舌）、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，是为十善业，反之则为十恶业。其中，前三种为身业，中间四种为口业，后三种为意业，所谓“身三口四意三”。下面为大家讲十恶业及其果报。每一恶业都有四支，即因支、等起支、造作支和成就支。1． ... 生。从因支来看，只有 ... 的是众生才是 ... 生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而 ... 生；从造作支来看，无论用什么手段都是 ... 生；从成就支来看，只要众生断了气就算 ... 生。 ... 生业有大的 ... 生业、中的 ... 生业和小的 ... 生业。大的 ... 生业如 ... 父母、 ... 罗汉、 ... 僧人等；中的 ... 生业如 ... 牛、 ... 羊、 ... 鱼等；小的 ... 生业如 ... 蚊子、蚂蚁等。 ... 生业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。异熟果是指此生所造的业来世成熟的果报；等流果谓同类因果相续，善恶等因相续而生同类果报；增上果是指众生的业对其生存环境发生的作用。从异熟果来看，大的 ... 生业下世受生地狱道，中的 ... 生业受生饿鬼道，小的 ... 生业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为多病、短命、喜欢 ... 生。从增上果来看，主要表现是外部环境上，即饮食、药物等功效微弱，多无形众生骚扰等。2．偷盗。从因支来看，必须是有主人的东西；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而偷盗；从造作支来看，无论用什么手段都是偷盗；从成就支来看，只要是得到了的东西就算偷盗。偷盗业有大的偷盗业、中的偷盗业和小的偷盗业。大的偷盗业如偷三宝的财物；中的偷盗业如偷父母的财物和穷人的财物等；小的偷盗业如偷富人的财物等。偷盗业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的偷盗业下世受生地狱道，中的偷盗业受生饿鬼道，小的偷盗业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为贫穷、卑贱、易丢失财物、经常偷东西等。从增上果来看，主要表现是收成减少，经常发生霜雹和干旱灾害，乳、酪等奶制品产量稀少，生意亏损等。3．邪淫。邪淫是指不符合所在社会伦理规范和卫生法则的两性关系。从因支来看，对象必须是众生（夫妻除外）；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而邪淫；从造作支来看， 无论用什么手段都是邪淫；从成就支来看，性器交合就是。邪淫业有大的邪淫业、中的邪淫业和小的邪淫业。大的邪淫业如 ... 尼姑；中的 ... 生业如 ... 体弱者或怀孕者；小的邪淫业如双方同意的性行为（夫妻除外）等。邪淫业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的邪淫业下世受生地狱道，中的邪淫业受生饿鬼道，小的邪淫业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为相貌丑陋、婚姻关系不稳定等。从增上果来看，主要为所居之处秽恶不净。4．妄语。即说假话骗人。从因支来看，对方必须能听明白；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，对方听了、信了就是。妄语业有大的妄语业、中的妄语业和小的妄语业。大的妄语业如诈骗、不是佛的化身而说是佛的化身、出世间的功德没得而说得了、骗上师等；中的妄语业如骗父母、骗恩人、骗穷人等；小的妄语业如骗一般人等。妄语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的妄语业下世受生地狱道，中的妄语业受生饿鬼道，小的妄语业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为你说的话别人不相信、别人经常骗你等。从增上果来看，主要为周遭多骗子、事业多不顺利、人事不和等。5．离间语（两舌）。即挑拨离间。从因支来看，对象必须是关系很好的两个人；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，对方离开了就是。离间语业有大的离间语业、中的离间语业和小的离间语业。大的离间语业如破坏僧团和合、破坏国与国之间的关系、破坏父母、夫妻、兄弟之间的关系等；中的离间语业如离间朋友之间的关系等；小的离间语业如离间一般人之间的关系等。离间语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的离间语业下世受生地狱道，中的离间语业受生饿鬼道，小的离间语业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为亲朋好友离开自己、自己得不到亲朋好友的帮助等。从增上果来看，主要为被迫住在地势崎岖不平的地方，住地多地震、山体滑坡等。6．恶口。即粗言恶语 ... 伤人。从因支来看，对象必须是众生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，说出了口就是。 恶口业有大的恶口业、中的恶口业和小的恶口业。 大的恶口业如 ... 三宝、 ... 上师、 ... 父母等；中的恶口业如 ... 自己的恩人、朋友、 ... 自己的妻子或丈夫等；小的恶口业如老师 ... 学生、父母 ... 子女、 ... 一般朋友等。 恶口业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。 从异熟果来看，大的恶口业下世受生地狱道，中的恶口业受生饿鬼道，小的恶口业受生畜生道。 从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为名声不好、常闻恶言、常被别人说是非等。 从增上果来看，主要为行止之处多朽木和荆棘毒刺等。7．绮语。是指说没有意义的花言巧语、废话及夸大不实、色情淫秽之语。从因支来看，说的应是没有意思的话、空话；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，别人听了就是。绮语业有大的绮语业、中的绮语业和小的绮语业。大的绮语业如贪嗔痴很大时说的绮语、嘴酒后说的瞎话等；中的绮语业如贪嗔痴中等时说的绮语等；小的绮语业如贪嗔痴不大时说的绮语等。绮语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的绮语业下世受生地狱道，中的绮语业受生饿鬼道，小的绮语业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己有意义的话别人听起来毫无意义，所说的话常不受重视，言不肃威等。从增上果来看，主要为果树不按时结果或在不当的季节成熟等。8．贪欲。即贪图他人之所有。从因支来看，自己得不到的东西想得到；从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其中主要是因贪；从造作支来看，怎么想都是；从成就支来看，只要想了就是。贪心圆满必须具足五相，即耽着心：特别执着、守护自己的财物；有贪婪心：心里总是渴欲财物辗转增长，乐于积累；有饕餮心：对于他人拥有的资财，深生羡慕、垂涎不已；有谋略心：心中盘算“此人的财物如何才能归我所有”，如是对他物起取得心；有覆蔽心：为贪所压伏，心中不觉羞耻，不知贪欲的过患，不知远离。如果这五种心随缺一种，贪欲心相即非圆满。贪欲业有大的贪欲业、中的贪欲业和小的贪欲业。大的贪欲业是五相具足；中的贪欲业具备五相中三四种；小的贪欲业具备五相中一两种等。 贪欲业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。 从异熟果来看，大的贪欲业下世受生地狱道，中的贪欲业受生饿鬼道，小的贪欲业受生畜生道。 从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己的所有愿望都不能实现、多有冤家、心长不安等。 从增上果来看，主要为所有盛事渐渐衰弱等。 9．嗔恚。即常常想害别人。从因支来看，有九种对象，即以前害过我的人、 现在在害我的人、将来会害我的人、以前害过我的亲朋好友的人、现在在害我的亲朋好友的人、将来会害我亲朋好友的人、过去帮过我敌人的人、现在在帮助我敌人的人和将来会帮助我敌人的人。从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其中最主要的是嗔、痴。从造作来看，任何方式都是。从成就支来看，心里想好了就是。 嗔心圆满应具五心，即憎恶心，心里忆念对境对自己作损害之相，随此生起憎恶之心； 怒不可忍心，对于对方的不饶益，心里无法忍受；怨恨心，一次次地想别人对自己不好，应对此人报复；谋略心，内心思维如何捶打、如何 ... 害等；覆蔽心，对于嗔恚不觉羞耻，不知过患，不知远离。 嗔恚业有大的嗔恚业、中的嗔恚业和小的嗔恚业。 大的嗔恚业是对三宝、上师、菩萨、罗汉、出家人、父母嗔恚；中的嗔恚业是对亲朋好友嗔恚；小的嗔恚业是对一般人嗔恚。 嗔恚业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。 从异熟果来看，大的嗔恚业下世受生地狱道，中的嗔恚业受生饿鬼道，小的嗔恚业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己常被别人恼害、多诸怨憎、人不敬爱、易生恐惧等。 从增上果来看，主要为生活环境多天灾人祸、战争和瘟疫传播频繁等。10．邪见。指不信三宝、执无报等。从因支来看，有的东西说没有。从等起支来看，因贪、嗔、痴。从造作支来看，任何方式都是。从成就支来看，你相信了就是。 邪见圆满应具五种心，即有愚昧心，即不能如实了知所知；有暴酷心，对于颠倒之理有依赖心、欢喜心；有越流行心，对于诸法的非理观察已成习惯；有失坏心，对于与自己见解相违的事物进行诽谤，如诽谤布施、供养、火供、善行等无有果报，失坏相续；有覆蔽心，对于自己所持的邪见并不感觉羞耻，不知过患，不知出离。以上五相若缺一种，则不为究竟的邪见。 邪见业有大的邪见业、中的邪见业和小的邪见业。 大的邪见业如不信有三宝、不信有转世等；中的邪见业如不信有三恶道等；小的邪见业如怀疑三报等。 邪见业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的邪见业下世受生地狱道，中的邪见业受生饿鬼道，小的邪见业受生畜生道。 从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己多邪见等。 从增上果来看，主要为水和地下的矿产资源消失等。 永离十恶业就是十善业。要做的是十善业，要放弃的是十恶业。所有的失败、痛苦、烦恼都是十恶业造出的果。相信因果，就是真正入佛门。 > >
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