从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗

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摘要：从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗雍正皇帝是康熙皇帝三十五子中排序第四位的皇子，是清朝入关后第三代君主，姓爱新觉罗，名胤禛，四十五岁登基，廟号世宗，年号雍正。另据清宫档案记载，雍正帝参于道教活动一直十分频繁。《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》与同类品种的碗共四只，是雍正信奉道教、热衷炼丹的最好体现。该碗为雍正皇帝在圆明园置办炼丹炉、进行炼丹使用的专用器具之一。

从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗

　　雍正皇帝是康熙皇帝三十五子中排序第四位的皇子，是清朝入关后第三代君主，姓爱新觉罗，名胤禛，四十五岁登基，廟号世宗，年号雍正。

　　雍正是一位充满传奇色彩的君王，他留下了洋洋洒洒不下数十万言的手书硃批，体现了其赏罚分明、严厉刚猛又至情至性的率直。雍正帝曾自评功业：“朕反躬内省，虽不敢媲美三代圣君哲后，若汉唐宋明之主对之不愧”，史学界也公认为雍正是位承先启后奠定康乾盛世的明君。

　　在文化事业上，雍正讲究传承，追求正统，完成易代修史的任务。在艺术创作上，他追求精致典雅，常令承作活计的造办处‘往秀气里收拾、往薄里磨做、往细处收拾…’，思想上强调儒、佛、道三教並重，加以雍正帝自身精于书法，文采风流，结合宫廷画师与词臣，为雍正朝创作出大量精美且独具特色的皇家艺术品。

　　造办处是专门承做皇家用器的机构。据清宫内务府《活计档》的记载，造办处在康熙朝成立，至雍正时期运作机制逐渐步入正轨。造办处承做的皇家用器，每一件皆需要经过‘呈核再做’的程序，即使如此，皇帝常参与亲自审核，当装饰纹样或器型不符合皇帝期待时，整件器物必须重新进行修改、调整后再制。因此经由造办处承造的皇家用器，充分地反映出皇帝的艺术品味。

　　雍正本人常参与造办处的管理，并把自己的想法及要求灌输其中，从这些宫廷艺术品中我们可看出雍正其人的思想。如：《胤禛行乐图》十六开册页，描绘了雍正皇帝身穿村夫、文人、道人等不同人物衣饰的画像，各开分别表现雍正清流濯足、看云观山、观花听鹂、水畔闲座、乘槎升仙等，雍正沈湎其间，在宁静、恰淡中物我两忘，反应其对生活的理想境界。

图一《胤禛行乐图·乘槎升仙》

　　雍正生为真命天子却信奉道教，且是清朝诸帝中崇奉道教最为突出的一个，在《胤禛行乐图·乘槎升仙》（图一）中，雍正皇帝身着道装，渡海神游，仿佛预示着雍正皇帝对于炼丹仙术，得道成仙的理想追求。另还有：现藏于北京故宫《雍正道装双圆一气图》（图二），雍正帝身着道装扮成道士背依松树，面前放置仙气缭绕的葫芦瓶与道士交谈，场景宁静祥和，超越世俗，一副意在求得道神灵的保护，以求长生不老并能成仙。

　　雍正做皇子时，对道家药石产生了兴趣，从《悦心集》卷二罗大经之〈山居述事〉有题“雪满中庭，月满中庭，一炉松火暖腾腾，看罢医书，又看丹经”。另，〈烧丹〉诗：“铅砂和药物，松柏绕云壇。炉运阴阳火，功兼内外丹。光芒冲斗耀，灵异卫龙蟠。自觉仙胎热，天府降紫鸾”。从中可以看出他对炼丹有相当的兴趣和研究，登基以后更以帝王之尊倡导道教。

图二《雍正道装双圆一气图》

　　雍正八年五月二十三日〈奏谢恩赐养益丹方折〉（图三）河东总督田文镜奏，奏折是河东总督田文镜（1662—1732）收到雍正所赐方药及药材的谢恩折。雍正希望年近七十的田文镜仍能得子，因此将他人进呈之养益方一纸和鹿角两对赐给田文镜。硃谕：“有人新进朕此一方，朕观之甚平和通顺，服之似大有裨益，兴卿高年人，必有相宜处。可与衣家商酌，若相宜，方可服之，不可因朕赐之方而强用也。卿虽年近七旬，朕尚望卿得子，此进药人言，此方可以广嗣，屡经验云云。方中鹿角不可用其自解者，恐卿处难觅真角，特将鹿角两对一并赐来，卿可甑酌合用之”。说明雍正帝信道是位很迷信的君主，对道士炼丹能养生之事有极浓厚的兴趣。

　　另据清宫档案记载，雍正帝参于道教活动一直十分频繁。他在太和殿、乾清宫等主要宫殿安放道神符板；在寝宫养心殿设斗壇；在御花园建房给道士住；在苏州定做道家法衣等，还接连向河东总督田文镜、浙江总督李卫等近臣发出秘密硃谕（图四、图五），要求向他推荐良医术士：“可留心访问，有内外好医生与深达修养性命之人，或道士，或讲道之儒俗家，倘遇缘仿得时，……，朕有用处，竭力代朕访之……”“此两种道人非求之即得者，必俟机缘之遇耳。且留心访问，朕亦不敢望其必得也。”

图三 〈奏谢恩赐养益丹方折〉

　　有神仙之称的贾士芳，被封为妙应真人的娄近恒，以及张太虚等道士 ... 入宫，他们在圆明园建炉炼丹，以异方丹药深得皇帝恩宠。雍正本人也不断加大丹药的服量，也喜欢赐丹药给大臣们分享。到了晚年，特别在雍正八年怡亲王允祥病故后，宫中斋醮法会增加，炼丹药情况更为频繁，直至雍正十三年八月二十三日子时，雍正帝崩逝于圆明园，清皇室后裔金梁说，及其他学者多方资料验证：〈惟世宗之崩相传修炼饵丹所致…〉〈服饵丹药中毒而亡的〉雍正是服丹药而亡。

　　《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》（图六、图七）与同类品种的碗共四只，是雍正信奉道教、热衷炼丹的最好体现。该碗为雍正皇帝在圆明园置办炼丹炉、进行炼丹使用的专用器具之一。其一，碗壁书写五言律诗。雍正喜好五言律诗，在北京故宫博物院藏《雍正耕织图》中，雍正亲笔题诗，把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合，反映了雍正其人的文化素养，也可从中窥见雍正喜好五言律诗不是孤例。其二，该四只碗的五言律诗文为（图八）：“紫府神仙集，丹秋日月长；香浮仙掌露，花赏玉楼春；自出甑陶外，长留天地间；杖亦年不老，几度曲长生；”紫府为道家术语是道家称仙人所居；五言律诗大体是描绘炼丹、修道、成仙、长生不老的意境；符合雍正崇奉信道教的史实，反映了雍正设计用此碗喝丹药的心理需求。

图四

图五

　　《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》圆口往下渐收，圈足，足底为圆锥状凸起，俗称“鸡心”底，造型考究，源至明代永乐御制鸡心碗的式样，有诚心致诚之意；碗壁绘三朵主径野菊花，与雍正在圆明园朗吟阁所作《秋日登朗吟阁寓目诗》中：“。……数片晚霞三径菊，一潭秋水半床云…”呼应；两朵菊花一青一红相互绽放，用黄色花心表示其共同的孩子，花心一里一外表示相互张望着的动态，好似一对恩爱夫妻；一朵弓背弯腰的主径红花没画花心，画师用花瓣延伸，表示着象手一样护着一朵黄色的小野菊花，“黄”与“皇”谐音，寓意皇子，画面好似老奶奶照顾着自家的小孙子，构图品味高雅意境深远，暗喻了中华传统里最紧密地家庭关系，祖母、夫妻和小孩，纹样清新疏朗，用笔洒脱用色纯正。纹样另一面的碗壁书写五言律诗，书法排列规整，文雅有劲；此品类的丹心碗口径一律都为9.5厘米，95之尊只有皇帝能用，这应该是雍正时期东西文化交流在数学换算上应用的实例，法国传道士在康熙时期已经入住宫廷，东西方的文化交流数学换算最早应该在康熙时期宫廷就应该掌握

　　《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》从造型、胎釉、纹样、诗书及色彩等，处处无不体现出内廷恭造的要求，也反映出宫廷造办处 ... 皇家用器皆需经过“呈核再做”的程序，才会使工艺、道家思想、诗书画等完美统一，也只有雍正皇帝的参与才能做到，在小小器物里表现出尊奉天地、得道成仙、与我同在中暗藏的九五之尊，《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》反映出的就是雍正信奉道教，求得道成仙、长生不老的帝王思想。（同类雍正斗彩诗文丹心碗1982年11月8号香港苏富比拍卖出现当时估价起拍为10—15万港币）

图七

图六

图八

图九

图十

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