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摘要：放几百年前有人还会问，为什么权力必须得世袭。权力不可世袭，这是近代工商业发展的结果，反对权力世袭的那个集团强大了。卢梭提出社会契约论，以工商业集团的视角审视国家权力。权力由此就不能世袭，法理上人民成了权力来源。这样工商业集团就会发生分化，一部分成为贵族世袭的权力把持者，宰割天下。
看懂这篇帖子至少要120以上的智商，请慎重。 放几百年前有人还会问，为什么权力必须得世袭。 答案无非是，权力也可以世袭。只不过是你生晚了，没生在权力世袭的那个时代。金钱世袭也是一样，你生早了。 权力不可世袭，这是近代工商业发展的结果，反对权力世袭的那个集团强大了。就是商人资本集团与人民群众。他们把权力也当成一种商业契约。而且诞生出了它们的代表人物——卢梭。 卢梭提出社会契约论，以工商业集团的视角审视国家权力。认为人人应该平等，国家是契约。平等的人炮制了国家这个契约，自然得人民来决定权力归谁。也就是人民 ... 。权力由此就不能世袭，法理上人民成了权力来源。这得人民选举决定权力谁掌握。不听人民意愿的，照旧得干掉。 金钱的世袭呢？谁是金钱世袭的反对力量？一部分先进的工商业集团与人民群众。力量推演如下—— 工商业集团进一步壮大，成为世界性的统治力量。资本权力超越国家权力。这样工商业集团就会发生分化，一部分成为贵族世袭的权力把持者，宰割天下。他们实际上成了新的君主。开始做违背工商业存在根基的事情，也就是说商业交换的平等基础被破坏。 他们会做什么破坏交换平等基础的事呢？就是把商品交换关系转换为债务支付关系。这就不是平等关系了。 普遍的债务支付关系的形成，有赖于其资本世袭下，贫富严重的分化。生产与消费得平衡，渐趋成为债务平衡。金融大债主们不断借钱给普通劳动者消费，由此债务关系加深。人身控制力度也加强。曾经的工商业的代表们，由此身份开始转换为债务奴隶主。他们经营的也不再是普通的商业，而是买卖人身自由权利的金融债权。 由此自由被废弃，而这些大债主们就成为了奴隶主，对债务奴隶实行全盘监控。他们会担心债奴们还不上钱而主动帮他们找工作，乃至包他们的分配——当奴隶的好处，是虽然没有权利，但奴隶主得大包大揽。 这样平等交换关系变成社会性的森严的统治关系，违背人人生而平等的工商业存在条件。那么关于人民 ... 的2.0版本就会形成。这种转化的形成，根本在于资本世袭。 人民 ... 的2.0是什么呢？就是人人生而平等，一切权力属于人民。资本是一种社会权力，亦应属于人民。当金融寡头成为世界性的统治力量时，就应该考虑整个金融统治体系的公共性问题了，也就是金融统治权力将被视为一种新的公权。 而社会契约论也就升级换代——奋斗者自个人奋斗那一刻就通过市场与人民形成了契约，他积累资本的每一步，都是人民消费的认可来实现的。他的资本积累是人民的「 ”公意”。 整理下——资本家是籍由个人奋斗而被人民认可而获取了统治权力的。人民并未授权资本可以世袭，则属于僭越。 因而人民拥有资本 ... ，进而否定金融寡头势力的世袭特权。 这个废止资本世袭的力量，是那些坚持工商业平等交换初心的集团。同样也是出于债务奴隶反抗的压力——一无所有的债务奴隶，对私有这回事究竟还有什么可眷恋的呢？此时私有是真正的生活枷锁。私有等于一无所有，私有就是资本贵族的特权，私有就是寡头的独裁。而废止资本世袭则成为债务奴隶最强烈的利益要求。因为他们要自由，他们要平等。 就意识形态而言，那些曾经捍卫工商业资本家利益的社会契约论，人民 ... 说，都会反过来，升级换代，成为反 ... 他们自身最强大的理论武器。也就是走他们的路，令其无路可走。
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