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摘要：韓非子喻老 韩非喻老原文 天下有道，无急患，则曰静，遽不用。故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。” 翟人有献丰孤、玄貌之皮于晋文公。文公受客皮...
韓非子喻老
韩非喻老原文
天下有道，无急患，则曰静，遽不用。故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”
翟人有献丰孤、玄貌之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器，故曰：“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯（惨）于欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”
楚庄王既胜，狩于河壅，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位日静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重”也。邦者，人君之辎重也。主父生传邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，轻重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦工利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，人巨乘其威。故曰：“邦之利器；不可以示人。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；智伯将袭仇由，遗之以广事。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。处小弱而重自卑谓，损“弱胜强”也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以空隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞欺穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治之病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日。扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体通，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏臼：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日普灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道。晋已取虢。还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
昔者纣为象箸而箕子饰，以为象箸必不加于土 ，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹寂霍，必旌、豹象、豹胎；旌、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸从知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
勾践入宦于吴，身执干戈为吴马洗马，故能杀夫差于始苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也。以其不病，是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者，为也；为生子时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”
夫物有常容，因乘从导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为世。”
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。心御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调子马？此君之所以后也。”白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐。血流至于地而不知。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并视，故曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。”
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名”？王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之。不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下，庄王不为小害善。故有大名；不蚤见亦，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄 为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞（ｑú）。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
韩非喻老译文
天下太平，没有战争，就叫做“静”，连传送紧急公文的车马也用不上。所以《老子》上说：“歇下奔跑的马，用来施肥。”天下不太平，争战不休，僵持数年不停止，将士的甲冑中生出虱子和卯，燕子和麻雀住进军帐，可是军队依然不能返回。所以《老子》上说：“战马在郊外产马驹子。”
翟人进献丰狐皮和玄豹皮，晋文公接受下来，感叹说：“丰狐和玄豹是因为皮美丽才给自己造成了灾害。”治国者因有美名获罪的，徐偃王就是一例；因拥有城池和土地获罪的，虞国和虢国就是明证。所以《老子》上说：“罪过没有比引起欲望更大的了。”
智伯兼并了范氏和中行氏，又不停地进入赵国、韩国和魏国反戈一击。智伯兵败晋阳，死在高梁东边，封地被瓜分。他的头盖骨被油漆漆过当了炊具。所以，《老子》上说：“灾祸没有大于不知足的了。”
虞君想要得到屈地生的良马、垂棘产的美玉，不听宫之奇的劝说，结果落得个国破身亡。所以说没有别的灾难能比得上欲利贪得所招来的灾难那样惨痛了。
国家的根本是求得生存，只有生存才有称王称霸的可能；自身的根本是活著，只有活著才有富贵的可能。不让贪欲来控制自己，就不会亡国丧身。所以《老子》上说：“懂得满足才会感到满足。”
国家只有长期的安定，才会成就霸业；人身只有生存，才可以考虑富贵。所以不要自己害自己，这样国家不灭亡，人也不会遭难。因此说：“知足者才能算是足够了。”
楚庄王已经得胜，在河雍打完猎，回去后赏赐孙叔敖。孙叔敖请求封汉水附近的沙石土地。根据楚国法令规定，封地在受封者的第二代收回。可是唯独没有收回孙叔敖的封地。因他的封地太贫瘠了。这反倒使他的子孙多代亨有这块封地。所以《老子》上说：“善于建立的不能被拔掉，善于紧抱的挣不脱，子孙因此世代祭祀不断。”孙叔敖就是这样啊！
大权控制君主手中叫做重，不离开君位叫做静，君权重就能役使轻，君静就能驾驭浮躁。所以《老子》上说：“君子终日行走，决不离开装载辎重的车辆。”国家就是君主的辎重。赵主父是大国的君主，即使自己被天下人轻视。没有权势就叫做轻，离开了权位就是浮躁。最终落得个被囚禁饿死的结局。所以《老子》上说：“位轻会失去臣子，浮躁会丢掉君位。”赵主父就是这样啊！
君 *** 势重，就像鱼到了深渊。君的权柄一旦落入臣子手中，就无法再得到了。齐简公被田常夺去权力，晋军被六卿控制了权柄，致使国破身亡。所以《老子》上说：“鱼是不可以离开深渊的。”赏罚是国家的锐利武器，君主掌握了可以制约臣子，臣子掌握了就可制约君主。君主要行赏，臣子就会施舍一部分家产显示自己的恩德；君主要处罚，臣子就会加重刑罚来显示自己的权威。所以《老子》上说：“国家的锐利武器是不能出示给别人看的。”
越王做了吴国的官。劝说吴国讨伐齐国，以此达到削弱吴国的力量。吴兵在艾陵打败了齐国，势力发展到了江、济、黄池一带，因此可以控制了五湖。所以说：“将要缩小他，必然要让他先向外扩张；将要削弱他，必定先要使他强大。”晋献公打算偷袭虞国，先赠送虞君玉壁良马；智伯打算偷袭仇由国，先赠送对方一口大钟。所以，《老子》上说：“要想得到，必定暂时给予。”办事不露行迹，以求在天下建立功业，这就叫“微妙的明智。”有意处在弱小的地位，谦卑地克制自我，这就叫“以弱胜强。”
凡是有形的东西，大的全部由小的发展而来；久存的事物，多全都由少积聚而成。所以《老子》上说：“天下的难事都起于简易，天下的大事都从细微处开始。”
要想控制事物就得从发端入手，所以《老子》上说：“办难事要从易入手的地方做起，办大事要从小处做起。”千丈长堤，会因蝼蚁的洞穴而毁于一旦，百尺高房会被烟囱缝中冒出的火星焚毁。白圭修大堤注意堵塞蝼蚁洞穴，老年人为防火用泥堵塞烟囱的缝隙。因此，白圭没遇到水灾。老年人不会遭受火难，这都是小心地对待容易的事，进而避开了难事；认真地填塞微小的漏洞，进而避免了大祸。扁鹊拜见蔡桓侯，站了一会儿，说：“君主的病在表皮里，不治就会加深。”蔡桓侯说：“寡人没有病。”扁鹊走了出去。蔡桓侯说：“行医的人专喜欢给没病的人治病，以此来炫耀自己医术高明。”过了十天，扁鹊又来拜见，说：“君主的病已经到了肌肤，不治还会加深。”蔡桓侯还是不理，扁鹊只好走了。蔡桓侯更不高兴了。过了十天，扁鹊再次来拜见，说：“君主的病在肠胃，不治会越来越重。”蔡桓侯不屑一顾地把头扭向一边，扁鹊只好告辞。蔡桓侯十分不高兴。又过了十天，扁鹊看见了蔡桓侯，转身就跑。蔡桓侯奇怪，派人追上他，问发生了什么事。扁鹊说：“病在表皮，用药物熏洗热敷就可以治好；在肌肤，用针灸就可以治好；在肠胃，用清火去热的汤药可医治；病到了骨髓，就由司命神管辖了，已经没法治了。现在君主的病已经到了骨髓，我已经无能为力，所以不想见到他了。”过了五天，蔡桓侯身体疼痛难忍，派人去找扁鹊，他已经逃到秦国去了。蔡桓侯很快病死了。良医治病，病在表皮时就及时医治。这是为了在刚显露苗头时及时处理。事情的祸福也有开端，所以圣人总是尽可能早地予以处理。
晋公子重耳流亡途经郑国时，郑君对他很不礼貌。郑大夫叔瞻劝谏说：“这是位德才兼备的公子，君主厚待他，可以积下恩德。”郑君不听从。叔瞻又劝谏说：“如不厚待，就应该杀掉，免得留下后患。”郑君还是不听从。等到晋公子返回晋国当了君主。发兵攻打郑国。郑国大败，被夺去了八座城。
晋献公用垂棘的玉璧向虞国借道讨伐虢国，大夫宫之奇劝谏说：“不可以，虞虢两国唇齿相依，相互救援是为了各自的生存，并不是互施恩惠。晋国今天灭亡了虢，虞明天就随之灭亡了。”虞君不听从，接受了玉璧，借道给晋军。晋军亡了虢国。回军途中顺便灭亡了虞国。
叔瞻和宫之奇都想把祸端消灭在萌芽之中，可惜两位君主不予采纳。这两位臣子就是郑国和虞国的扁鹊。因两位君主不接受，郑国被攻破，虞国被灭亡。
《老子》上说：“事情尚安定时还容易对付，事情未显露征兆时还可以想办法。”
商纣王制作象牙筷子，箕子感到害怕。它认为使用象牙筷子必然不会再用陶钵子装羹汤，必定要用犀角美丕制作的杯盘。既然使用象牙筷子和犀玉杯盘，必定不会再粗劣的食品，必定要吃牦牛、大象、豹子的胎儿；既然吃牦牛、大象、豹子的胎儿，必定不会再穿粗布短衣；住在茅草屋里，必定要穿上层层华美的锦缎衣服，住上高大宽敞的房子。因害怕将来出现危险，所以害怕事情的开始。过了五年，商纣王设置肉林。设炮烙刑具，登上酒糟堆积成的小山。身临盛酒的池子，终于导致国家灭亡。
箕子见做象牙筷子就知道天下要发生灾祸，所以《老子》上说：“能看到事物的微小发端就叫做明。”
越王称霸是不为当苦差感到恼火，周武王称王是不因辱骂感到苦恼。所以《老子》上说：“圣人之所以不苦恼，是因为不把平常人感到苦恼的事看成是苦恼的，所以不苦恼。”
宋国有个乡下人得到一块璞玉，把它献给子罕，子罕不接受。乡下人说：“这是宝物，应成为君子的器物，不应该被小人使用。”子罕说：“你把玉当成宝，我把不接受你的玉当成宝。”
乡下人喜欢玉，子罕却不喜，所以《老子》上说：“把没有欲望当作欲望，不看重难得的财物。”
王寿背著书走路，在大路上见到了徐冯，徐冯说：“事在人为，为事的行动产生于当时的需要，所以聪明人做事没有固定不变的办法。书籍是记载言论的，言论产生于对事物的了解。了解事理的人是用不著藏书的。现在你为什么要背著书本走路呢？”于是，王寿烧掉了背著的书，高兴得跳起舞来。有智者不凭空说教，聪明人用不著藏书的小箱子。这是世人公认的错误，王寿又犯错了，这是学习不该学习的东西。所以《老子》上说：“学习不该学习的，就会走上众人走过的错路。”
万物有常态，要善于加以引导。由于人们顺著万物的常态，所以静止时能不失事物的本性，运动时能顺应事物的法则。有个宋国人替君主用象牙制作楮叶。三年才完成，宽窄与真叶相同，筋脉依依可见，连微毛和细芒也十分清晰，闪耀著光泽，混杂在楮叶中也难以分别真假。于是，此人因有功在宋国当了官。列子听说了这件事，说：“假使天地间三年才能长出一片叶，那么天下有叶子的植物就太少了。”不依靠自然界提供的条件，却依靠一个人的技能；不顺应自然界的法则，却表现一个人的智巧。这都是三年制作一片楮叶的做法。冬天种庄稼，后稷也不能收获粮食；丰年五谷茁壮，奴仆也不能使粮食欠收。靠一个人的力量，后稷也生产不出足够的粮食；顺应自然，就会粮米满仓。所以《老子》上说：“要依靠万物的自然发展，不能勉强行事。”
赵襄子向王子期学习驾驭马车，不久就同子期比赛。他接连同子期换了三次马，结果每次都落后了。子期说：“技术全都交给你了，但你运用上有错误，驾驭车马最重要的是，让马的身体与车子尽量安定，人的注意力与马的动作尽量协调，而后才能行得快，跑得远。现在您落在后面时，想追上我，跑在前面又怕我追上。驾驭马比赛争先，不是跑在前面，就是跑在后面。无论在前在后，您的心思都放在了我身上，这样怎么能和马协调起来呢？这就是您落后的原因。”
白公胜想作乱，下朝时倒拿著马鞭子。顶端的尖扎破了原颊，血流到了地上也不知道。郑国人听说了这件事，说：“连自己的面颊都忘了，还有什么忘不了的呢？”所以《老子》上说：“路走得越远，知道的反而越少。”这是说总想著远的事，就会忘记眼前的事。因此，圣人没有固定的行动，能够统筹考虑远近的事，才不会陷于片面。所以《老子》上说：“不行走反而能弄懂许多事。”随著时机应变，依靠客观的条件行动，利用万物的特性并设法获利。所以《老子》上说：“不做事就能成功。”
楚庄王在位三年，没发布政令，没办理政务。右司马站在一旁，用隐语劝谏说：“有一只大鸟栖息在南方的土丘，三年不展翅，不飞也不叫，默默无声，这是什么鸟呢？”楚庄王说：“三年不展翅，因为羽翼还未丰满；不飞不叫，是在观察民众的态度。虽然不飞，一飞就冲天；虽然不鸣叫，一鸣惊人。你尽管放心，我已经明白了。”半年后，楚庄王开始处理政务，废除了十件不合理的大事，办理了九件急需办理的大事，杀了五个大臣，提拔六个没有做官的读书人，楚国的治理大有起色。接下去兴兵伐齐，在徐州打败了齐军，在河雍战胜了晋国，在宋国会合诸侯，开始称霸天下。楚庄王不让小事影响自己的才智，才得以成就大名；不提前显露自已，才建立了大的功业，所以《老子》上说：“贵重的器物制成得晚，惊世的乐章不轻意发出声音。”
楚庄王想讨伐越国，杜子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”杜子说：“我虽说很无知，但深为此事担忧。智慧如同眼睛，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱；有人在境内作乱，官吏无能为力，这说明楚国政事混乱。可见楚国在兵弱政乱方面，并不比越国差。您却要讨伐越国。这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样。”楚庄王便打消了伐越的念头。要想认识到困难，不在于能否看清别人，而在于能否看清自己。所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察。”
子夏去见曾子。曾子说：“你怎么这么胖呢？”子夏回答说：“打了胜仗，所以胖了。”曾子说：“此话从何说起？”子夏说：“我在家见到先王宣扬的道理就感到敬仰，出门见到富贵荣华的乐趣心里又很羡慕。两者在心里僵持不下，不分胜负，因而瘦了。现在先王宣杨的道理获胜，所以胖了起来。”一个人立志的难处，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以《老子》上说：“能自我战胜的才算强者。”周国有条精美的玉版，商纣王派胶鬲去索取，周文王不给，商纣王又派费仲去索取，周文王痛快地交给了他。这是因为胶鬲有德有才而费仲是个奸佞的小人。周文王怕商朝有德有才的人得志，才故意给了费仲。
周文王在渭滨提拔太公，是出于尊重他，把玉版交给费仲，是看中他得志能扰乱纣王国政。所以《老子》上说：“不尊重他的老师，不珍惜可以利用的条件，聪明人也会变成糊涂虫，这就叫做奥妙。”
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