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佛像的故事——魏晋

佛教在东汉时候传入中国,但主要在中原地区,到三国时,由僧人支谦和康僧会先后传入江南。相传康僧会远游至吴,孙权为之建造建初寺,并令之设像行道。曹不兴看到西方佛像,便据以绘之。唐张彦远《历代名画记》曰:“连五十尺绢画一像,心敏手运,须叟立成,头面手足肩背,亡遗尺度,此其难也,曹不兴能之。”后来由熟生巧,自成一体,所绘人物,衣纹折皱,紧贴身体,富有立体感,世人有“曹衣出水”之称,号“曹家样”。世传曹不兴绘有《维摩诘图》、《释迦牟尼说法图》等。他的画风为卫协所师承,再传顾恺之、陆探微、张僧繇等,不仅佛像画绵延不绝,风行百代,而且人物画也精益求精,蔚成大观。 卫协(生卒年岁不详),曹不兴弟子,活动时期约在三国末至西晋。卫协佛画在当时非常有名。有《七佛图》画迹载于画史,被顾恺之评为“伟而有情势”(《论画》),顾深受其影响。谢赫《古画品录》评卫协画云:“古画之略,至协始精。‘六法’之中,迨为兼善。虽不该备形妙,颇得壮气。”与张墨并称为“画圣”。另有《楞严七佛图》着录于《历代名画记》。曹不兴的再传弟子顾恺之(346年—407年),曾为桓温及殷仲堪参军,义熙初任通直散骑常侍。顾恺之知识渊博而有才气,擅长诗赋、书法,尤其精通绘画。工人像、佛像、禽兽、山水等。当时有“才绝、画绝、痴绝”之称。他的画师法卫协而又有所变化,他的画有敷染容貌,以浓色微加点缀,不求晕饰;笔迹周密,紧劲连绵,如春蚕吐丝,春云浮空的特点。顾恺之主张画人物要有传神之妙,而关键在于阿睹(眼)中。因此他一反汉魏古拙之风,专重传神,点睛最妙。年轻时曾为建业(今江苏南京)瓦棺寺作摩诘像壁画,《京师寺记》云:“兴宁中瓦棺寺初置,僧众设会,请朝贤鸣利注疏,其时士大夫莫有过十万者;既至长康,直打刹注百方。长康素贫,众以为大言,后寺众请勾疏。长康日:宜备一壁。遂闭户往来一月余日,所画维摩诘一躯,工毕,将欲点眸子。乃谓寺僧曰:第一日观者,请施十万;第二日可五万;第三日可任例责施。及开户,光照一寺。施者填咽,俄而得百万钱。”顾恺之不但本人是画坛一绝,即使徒弟”亦是上乘手笔。他曾教授河南武阳毛惠恒、毛惠秀(南齐人)兄弟画画,而弟惠秀尤优。毛惠秀善画佛像人手,他按每本经书的大意,作全堂经像,列佛菩萨天人数百,雍穆生动,精细典雅,后世经变之画,尽依此仿效。后毛惠秀在永明年间(南齐武帝萧赜,元年即483)召入内廷封为秘阁史。戴逵,[晋](?——三九五)字安道,谯国铚(今安徽宿县)人,徙会稽剡县(今浙江嵊县)。博学能文,工书、画,善雕刻。其余巧芤靡不毕综。总角时,以鸡卵汗叟白瓦屑作郑玄碑,又为文而自镌之,词丽器妙。性不乐当世,常以琴、书自娱。孝武帝时累徵不就。武陵王希闻其善鼓琴,召之。对使者破琴,曰:“安道不为王门伶人。”善画人物故实,山水、兽畜,精妙绝化。年十余岁,在瓦官寺画。王长史见之曰:“此童非徒能画,亦终当致名。”中年画行像甚精妙。庚道季语之曰:“神明太俗,由卿世情未尽。”戴云:“唯务不当免卿此语耳。”又善铸佛像及雕刻。曾造无量寿木像高丈六并菩萨,潜坐帷中,密听众论褒贬,辄加详研,积思三年刻像乃成,迎至山阴灵宝寺。其观音男相端静,与世所睹观音作天女相者,皆不及也。米芾《画史》记载他收藏有一幅戴逵《观音像》“天男相,无髭,皆贴金”。为瓦棺寺所塑五世佛与顾恺之《维摩诘像》壁画、狮子国(今斯里兰卡)送来的玉佛,并称“三绝”。曾绘《五天罗汉图》,为后世《罗汉图》之创始。戴逵及其子戴颙之前的佛像画,基本不离摹仿外国范本的路子,到戴氏父子,“范金赋采,动有楷模”,并讲究造型比例,中国佛像画走出自己的路子,自戴氏父子始。画史画论上记载的佛像画家还有:西晋张墨画迹有隋朝官本《维摩变相图》,着录于《贞观公私画史》,为见于文献记载的《维摩诘像》之最早者。西晋有司马昭。晋庾阐《乐贤堂颂并序》云:萧祖时明皇帝,雅号佛道,手摹灵像。峨峨隆构,岌岌其峻。阶延白屋,寝登毛俊。神心所寄,莫往非顺。灵图表像,平敷玉润。游虬一壑,栖鸾一丛。川澄华沼,树拂椅桐。林有晨风,翮有西雍。高观回雪,疏飙倚窗。洋洋地猷,恢恢天造。思乐云基,克配祖考。仰瞻昆丘,俯怀明圣。玄珠虽朗,离人莫映。清风徘徊,微言绝咏。有邈高构,永廓灵命。”东晋有史道硕(作《梵僧图》)。 魏晋时期佛像

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