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摘要：代表三类佛法从上面所述三个弟子的学佛经历中，我们知道须陀是乐善好施的，阿伽达是勤苦修道的，旃陀是牺牲救人的。佛谓修此五戒，世世不失人身，且得利乐。所谓“学佛先从做人起”，如果人的善行不修，连做人的道德都没有，哪里谈得上学菩萨、学佛呢？三乘共法三乘共法是声闻人所修的四谛法和缘觉人所修的十二因缘法。人生在世，都能如此存心，如此行事，那么你对于人生的一切幸福，社会一切的利乐，都不怕没有机会实现了。
佛陀设教，并不神奇，而是平凡切实，注重身心的反省与检讨。因此，佛在世时，每月均召开两次的检讨会（即半月诵戒），使每人来一个坦白的报导与批判，有过则忏悔，无过则加勉，养成佛徒一种不慕虚荣，切实为学、修身、做人的真朴风气。兹举三种典型佛徒。
代表三类佛法从上面所述三个弟子的学佛经历中，我们知道须陀是乐善好施的，阿伽达是勤苦修道的，旃陀是牺牲救人的。这三种人的做法，成了佛弟子的三种典型。这三种典型正可以代表三类佛法，因佛法广而且博，综合起来，不出五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三类。五乘共法五乘者即人乘、天乘、声闻乘，缘觉乘、菩萨乘。共法者，是指人天所修之世间善法，为声闻，缘觉，菩萨所共同修学之善法故，人乘修的善法是五戒：一、不 ... 生，近乎仁；二、不偷盗，近乎义；三、不邪Y，近乎礼；四、不妄语，近乎信；五、不饮酒，近乎智。佛谓修此五戒，世世不失人身，且得利乐。天乘所修的善法是十善：即是身业不 ... ，不盗，不邪Y；口业不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；意业不贪，不瞋，不痴。修此十善增上，可生天上享受福果。因此人乘法和天乘法是世间善法的根本，学出世的声闻、缘觉、佛，都要从世间的善法学起，学得世间善法，奠定人生道德的根本，进一步才能学出世的三乘善法。如果世间善法的基础都没有，而高谈学出世的三乘善法，正如建筑五层高楼，而没有底下两层，顶上三层如何能安立得住呢？所以说人天戒善之法，是出世三乘人必须共同修学的善法。所谓“学佛先从做人起”，如果人的善行不修，连做人的道德都没有，哪里谈得上学菩萨、学佛呢？自然说不上了。上面所述第一弟子，听了佛说的因果之理，“诸恶莫作，众善奉行”，正可代表了修习五乘共法的类型。三乘共法三乘共法是声闻人所修的四谛法和缘觉人所修的十二因缘法。四谛中的“苦谛”，是招人生所感的苦果，“集谛”是招感此苦果的业因，由此苦集二谛的真理，说明了我们这个人生苦闷的来源和复杂的现象。我们要离去此苦闷的人生，必须要证得“灭谛”的涅槃，而要证此灭谛的涅槃净境，又必先要修习“道谛”的三十七道品，方能解脱烦恼，离苦得乐，至于缘觉人所修的十二因缘法，更是穷探人生久远的起始，由于根本的无明烦恼而有生死苦恼，轮流不息，若修道有智慧破除无明烦恼的根本，就可超脱生死的牢狱，离苦得乐。这四谛法和十二因缘法，虽为声闻、缘觉二乘所修，由此而得出世解脱，但菩萨亦须修习此法以为基础，才能断惑证真，同登彼岸，所以把四谛和十二因缘叫做三乘共法，即是说三乘人在修学的过程中，都要经过此一阶段。上面所述的阿迦达，能勤苦修行而证道果，这就是修习三乘共法的一种类型。大乘不共法大乘不共法是指菩萨所修的六度法门，是不共世间人天二乘所修戒善之法，只求自得福乐的果报；也不同出世声闻、缘觉二乘所修的谛缘之法，只求自我解脱而离苦得乐。他是循着布施，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度法门，一面消极地自己刻苦修道，灭度了悭贪、破戒、瞋恚、懈怠，散乱、愚痴的六种弊病，同时在另一方面，他又能积极地为诸众生，广作佛事，达成自利利他的任务与目的。这种以利人重于利己的法门，是非贪着世间的福乐的人天二乘，和贪着出世涅盘寂静的出世二乘，只顾自利为先的人所能做到的，所以叫做大乘不共法，即是不同二乘所修，而为大乘菩萨独具的法门。上面所说的旃陀即能自己精进修道，又能勇于救济灾民，舍己为人，正可代表修习这大乘不共法者的类型。这三种佛徒的典型和他们所修的三类佛法的学识，对于我们读书求学，就职做事的人，都可拿来做借镜。我们在求学时代，应该要学习阿迦达的为学精神，为了求道，淡泊名利，苦其心志，劳其筋骨，一心一德，专精学业，得到成就。须知古今的伟人贤者，对学业有所成就，皆从勤苦奋斗中得来。黄蘖禅师说得好，“学道犹如守禁疆，紧把疆城战一场，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”读书求学要如此。就职做事，亦要如此，如果精神散漫，马马虎虎，心不在焉，学业和事业都难望有成就。若再分别言之，人在求学时代，宜于培德育，要如须陀一样，以修习善行，深信因果，不敢作恶为警策，则学问进步，道德亦随之增长，将来可成一个德学兼备的完人；到了就业时期，服务社会，则应如旃陀，见义勇为，当仁不让，为了他人、社会、国家的利益，即使牺牲了个人的小我，亦不顾惜，而以此精神，来完成互助互济，共存共荣的社会大我。人生在世，都能如此存心，如此行事，那么你对于人生的一切幸福，社会一切的利乐，都不怕没有机会实现了。 >
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