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摘要：诗言志，这批遗民不免会作诗表达内心的情感。大势已去，衣冠变化，他们不能力挽狂澜，又不甘出仕夷狄之朝，或许还带着家仇国恨，他们遂托之于诗，抒发内心。这种情况下，按照清朝的标准，是最容易出文字狱大案的。南宋遗民这批遗民中有个叫梁栋的，号隆吉先生，他就写了不少诗，小有名气。
一、一则免于文字狱的故事 南宋灭亡，留下了一大批遗民。 诗言志，这批遗民不免会作诗表达内心的情感。 大势已去，衣冠变化，他们不能力挽狂澜，又不甘出仕夷狄之朝，或许还带着家仇国恨，他们遂托之于诗，抒发内心。 这种情况下，按照清朝的标准，是最容易出文字狱大案的。 南宋遗民 这批遗民中有个叫梁栋的，号隆吉先生，他就写了不少诗，小有名气。 其中《雪中见山茶一株》有这样一句： 「 ”千株守红死，一点反魂归。” 又《暴雨》诗云： 「 ”痴儿娇勿啼，不久须晴霁。” 又有诗《蔬》： 「 ”家贫忽暴富，菜种二十七。痴儿不解事，问我何从得？于义苟有违，吾宁饥不食。” 看起来好像也没什么，但是若是追究，以清朝文字狱的标准，也够罗织一些罪名的。 果不其然，梁栋后来被人告发了。 被告发是因为另外一首诗。 梁栋有个弟弟出家为道士，修道于三茅山，梁栋时常去探望弟弟。 某日梁栋去三茅山，登大茅峰，见景色瑰丽，灵感迸发，便题壁赋诗一首： 大君上天宝剑化，小龙入海明珠沉。安得长松撑日月，华阳世界收层阴。 诗人嘛，见景吟咏很正常不过。 今日茅山 文人嘛，又难免恃才傲物。 梁栋就是这样的人，他「 ”每恃己才，藐忽众人”，得罪了不少人，包括三茅山上的一些清心寡欲的道士。 而且这首诗被他视为佳作，经常拿出来炫一炫。 结果他被人告发了。 一黄冠者（道士）与隆吉有隙，诉此诗于句容县，以为谤讪朝廷，有思宋之心。 梁栋被一个道士告了，说他这首诗「 ”谤讪朝廷，有思宋之心”。 句容县令接到诉状，丝毫不敢马虎，层层上报，最终直达大都。 县上于郡，郡达于行省，行省闻之都省，直毁屋壁，函致京师，捄梁公系于狱。 就这样，梁栋被逮捕送至大都审问。 似乎一场文字狱大案即将到来。 在狱中，梁栋不服，自辩道：「 ”吾自赋诗耳，非谤讪也。” 案子拖了很久，梁栋也被关了很久，直到礼部给本案定性： 诗人吟咏情性，不可诬以谤讪。倘使是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。 礼部认为，梁栋只是个诗人，吟咏情性，不是诽谤朝廷。就算是谤讪，也不是我堂堂天朝不能包容的。 真真是好大的气魄！ 一场文字狱化为无形。 最终梁栋被无罪释放，「 ”于是免罪放还江南”。 二、元与清对待文字狱大不同 这个故事出自元末文人孔克齐的《至正直记》，除了那些因果报应之类的怪诞事迹外，这本笔记对于了解元代的社会掌故还是极有意义的。 在故事的结尾，孔克齐感慨道： 我朝八十余年，深仁厚德，非不及于士民也。 孔克齐感慨元朝的「 ”深仁厚德”，而且对元朝极有认同感。 的确，不单是文化上，元朝在很多方面的管理都是「 ”宽仁”的。 以致于元朝灭亡后，朱元璋总结前朝灭亡教训时也得出了得出这一结论。 「 ”朕观元朝之失天下，失在太宽。 「 ”元以宽失天下，不足法也。” 在中国文字狱的历史上，元朝基本上没有文字狱。 有的一起文字狱也是一场疑案：南宋宋恭帝之死。 据说宋恭帝于元英宗时曾有诗云：寄语林和靖。梅花几度开。黄金台下客，应是不归来。 结果，「 ”谍者以其意在讽动江南人心，闻之于上，收斩之。” 但是这个说法出自明初的文人笔记，可信度不高。 一般认为宋恭帝降元后，剃度出家，五十四岁时病亡。 所以有关宋恭帝之死的那首诗只能说是疑似文字狱。 宋恭帝 以同样的少数民族入主中原政权的大背景来看，梁栋一案若是发生在清朝，会怎样呢？ 历史告诉我们，这无疑会被制造成一场文字狱。 「 ”千株守红死，一点反魂归。” 「 ”痴儿娇勿啼，不久须晴霁。” 「 ”安得长松撑日月，华阳世界收层阴。” 这几句都有语带双关之嫌，有嫌疑那就意味着是了。 梁栋的那几句诗和「 ”清风不识字，何必乱翻书？”相比，要附会出歧义来也不难。 朝廷能从诗中「 ”品”出所需要的味道。 「 ”恣意谤讪” 「 ”暗肆底讥，谬妄悖逆” 「 ”多有悖逆之词，隐藏抑郁不平之气” 「 ”抗愤不平之语甚多，其论封建之利，言辞更属狂悖，显系排议时政” 以上几句都是清代文字狱皇帝钦定的「 ”罪名评语”。 有了皇帝这样的「 ”认证”，那「 ”革其职，夺其名，扑其碑，毁其祠，碎其尸”的结局也就注定了。 我们回过来再看元代统治者对梁栋案的结论： 诗人吟咏情性，不可诬以谤讪。倘使是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。 与清朝文字狱的那些定案罪名相比，两个朝代统治者的气度，一目了然。 同样是骑射民族，也许蒙古人多了一份草原民族赋予的浩瀚胸襟，正是这份胸襟，使得蒙古人成为「 ”世界征服者”，也拥有了匹配「 ”世界征服者”的无上气度。 三、没有文化政策的文化政策 多元并生是元代文化的一大特点，疆域的空前辽阔，民族的众多使得元代人有一种超越往昔的豪迈心态，形成了一种开阔正大，浩大磅礴的文化精神。 而绝大多数汉族知识分子，也突破了华夷大妨，出现华夷一体的认知，更有睥睨古今的时代自信。 面对庞各种族群的百姓已经各种文化，元代统治者也是极为自信包容，「 ”无为而治”，采取了近乎没有文化政策的文化政策。 元代疆域 元代没有北魏崔浩的国史之狱，也没有清朝那样各类文字狱，屠戮文人。 除了上面的那个故事外，元代文化的宽容，言论的自由，还有很多例子。 ... 人萨都刺曾写有《纪事》诗，简直石破天惊，言他人之不敢言，抨击当朝皇帝元文宗弑兄篡位之事，而他并未被朝廷打击迫害。 对于，清朝人曾评论道：「 ”史氏多忌讳，纪事只大抵。独有萨经历，讽刺中肯棨。” 这既是对萨都刺的赞美，更是羨慕，更是对自身的无奈。 元代的散曲戏剧十分流行，成为元代的文化符号。很多元曲更能见元人笔锋的大胆、辛辣。 「 ”夫我国一切韵文之内容，其驳杂广大，殆无逾于曲者。剧曲不论，只就散曲以观：上而时会盛衰，政事兴废；下而里巷琐故，帏闼秘闻。其间形形式式，或议或叙，举无不可于此体中发挥之者。” 这是对元曲内容的经典评论，元曲创造者可以将一切入题，毫不避讳顾忌。 这是其他朝代所没有的。 明代人朱权总结古代的十余种乐府体例时，称元代的为「 ”盛元体”，他将之解释为： 字句皆无忌惮，又曰「 ”不讳体”。 可见元时直抒胸臆、无所顾忌、自由狂放的文化风气。 这也正是元朝开阔正大，堂堂正正大气象、大气度的体现。 作为征服者，蒙古人带有无比的自信与包容，尽管这份自信与包容带有一定民族优越感。而作为游牧民族的某些粗犷管理，如在文化政策上实行的没有文化政策的文化政策，也使得各民族文化得以自由发展，产生了元代特殊的大气磅礴的文化气象。
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