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摘要：埃森教派是一个在公元前2世纪到公元1世纪之间的第二个寺庙时期结束时兴盛起来的犹太教派.关于这个宗教团体的主要信息来源是生活在公元1世纪的犹太历史学家弗拉维乌斯约瑟夫斯的著作.菲罗也提到了埃森教派与约瑟夫斯同时代的希腊化犹太哲学家亚历山大在他的几段著作中，以及罗马自然主义者老普林尼的著作中，除了这些作者之外，古代犹太教教士很少谈论埃森尼派，而这一群体根本没有出现在新约中.20世纪中叶死海卷轴的发现增
埃森教派是一个在公元前2世纪到公元1世纪之间的第二个寺庙时期结束时兴盛起来的犹太教派.
关于这个宗教团体的主要信息来源是生活在公元1世纪的犹太历史学家弗拉维乌斯约瑟夫斯的著作.
菲罗也提到了埃森教派与约瑟夫斯同时代的希腊化犹太哲学家亚历山大在他的几段著作中，以及罗马自然主义者老普林尼的著作中，除了这些作者之外，古代犹太教教士很少谈论埃森尼派，而这一群体根本没有出现在新约中.
20世纪中叶死海卷轴的发现增加了我们对这个犹太教派的了解，因为埃森尼派被认为是这一系列文本的作者.
然而，这一长期存在的理论受到了一些学者的挑战，根据普林尼的说法，埃森斯人生活在“沥青西部（即死海）”，罗马书作者补充说：“在这个人下面是Engadda城.
”普林尼还提供了一些关于埃塞俄比亚生活方式的信息.
他写道：“他们是一个与世界隔绝的人，比全世界所有人都了不起.
”他们中间没有女人， ... 上他们是陌生人，金钱上他们没有，棕榈树是他们唯一的伙伴.
”普林尼接着说，社区的规模越来越大，因为他们接受了那些“被命运的狂风暴雨驱赶到这里来采用他们的习惯，并且厌倦了生活的痛苦.
”就这样，“通过数千年，令人难以置信的关系，这个人永远延长它的存在，没有一个出生在那里发生.
”在Flavius Josephus和亚历山大市的菲洛的作品中，对埃塞内斯的更广泛的处理.
根据前者，埃森派是犹太人三大哲学派别之一，另外两个是法利赛派和撒都该派，这两个教派都在新约中提到.
据说这个犹太教派的名字来源于希腊语“hosios”，意思是“神圣的”，法利赛人、撒都该人和埃森人之间的讨论.
Majestas Domini（背景）.
Mozes with The Tables of The Law（背景）.
Sun（背景）.
（公共领域），约瑟夫和菲罗都同意普林尼对埃森生活方式的描述.
例如，在约瑟夫斯的《犹太战争》中，埃森斯人被认为“拒绝快乐为恶，但尊重节制，征服我们的 ... 为美德.
”犹太历史学家接着说，虽然埃森斯人不赞成婚姻，但他们“并不绝对否认婚姻的适配性，因此，人类的继承继续下去，但他们防范着女人的 ... 行为，并且相信没有一个女人能保持对一个男人的忠诚.
”，就像普林尼一样，约瑟夫斯在谈到埃森尼人的贫穷时写道，“这些男人是对财富的轻视，”这也可以从他们对待物质生活的方式中看出，比如说衣服，“他们也不允许换衣服或鞋子，直到第一次被撕成碎片，或者被时间磨损.
”约瑟夫斯补充说，埃森人实行集体所有制，分享他们所有的世俗财产：，这种集体所有制也从当地社区外扩展到了埃森人.
正如约瑟夫斯所报告的，“如果他们的教派有人来自其他地方，他们所拥有的一切就为他们敞开，就好像这是他们自己的一样，他们进入了他们以前不知道的地方，就好像他们已经认识他们很久了.
”，在昆兰发现的头骨.
这些是埃森家族成员的遗骸吗？（SA 3.
0《库姆兰/CC考古学》），关于埃森社区的扩张，约瑟夫斯的说法与普林尼的说法并不完全一致.
当后者提到埃森人通过接纳来加入他们的人来维持他们的人数时，约瑟夫斯写道，埃森人“选择其他人”孩子们虽然柔韧，适合学习，尊重他们的亲缘关系，并按照他们自己的方式来塑造他们.
”，菲罗和约瑟夫斯都估计埃森一家在他们的时代有多达4000名追随者.
这两位犹太作家在埃森人居住的地方也与普林尼有所不同.
菲洛写道，埃森人是在“巴勒斯坦叙利亚”发现的，更具体地说，“在犹太的许多城市和许多村庄，并在许多成员的伟大社会中聚集”.
至于约瑟夫斯，他说：“他们没有一座城，但每座城都有许多人居住.
”从约瑟夫斯那里，我们也学习了埃森尼人的宗教仪式.
作为犹太人，埃森人是一神论者，信仰一个神.
然而，他们在许多方面明显不同于他们的犹太兄弟.
作为一个例子，约瑟夫斯强调了他们对上帝非凡的虔诚，“因为在太阳升起之前，他们对世俗的事情一句话也不说，而是做了一些他们从祖先那里得到的祈祷，就好像他们为太阳升起而祈祷一样.
”然后，社区会一直工作到第五个小时，在那之后，他们将吃一顿集体饭.
约瑟夫斯对这顿饭的详细描述如下，在库姆兰有一个阶梯形的水池.
（公共领域），约瑟夫斯还提到，一个人谁打算加入埃森斯不立即被接纳，但首先被要求以同样的方式生活一年.
在这期间，他仍然被排斥在社会之外，但却得到一把小斧头、一条腰带和一件白色的衣服.
如果该人证明他在这段时间内能够观察到埃森的生活方式，他就被定为“净化之水的一部分”，但还没有被接纳为社区成员，则该候选人在被接纳为埃森社区成员之前必须再经历两年的试用期.
候选人必须做的最后一件事是宣誓，内容如下：，约瑟夫斯还写到了埃森派的许多其他方面，包括他们对犯下滔天罪行的成员的惩罚，他们的法律制度，以及他们对灵魂和来世的看法.
约瑟夫斯的著作一直是这个教派的主要信息来源，这并不奇怪.
这种情况在20世纪中叶左右发生了变化，当时死海卷轴被发现.
死海卷轴的发现，除了让更多的人了解埃森派外，还引发了对这个犹太教派更多的学术讨论.
死海卷轴，也被称为库姆兰洞穴卷轴，最早于1947年在西岸的瓦迪库姆兰（位于死海西北岸）的一个洞穴中发现.
人们普遍认为，这一发现最早是由贝多因人牧羊人 ... ·艾哈迈德·艾尔·哈迈德（昵称埃德·迪布，“狼”）发现的.
据说，当埃尔哈米德把一块石头扔进一个山洞里，把他丢失的一只动物赶出去时， ... 打碎了一个罐子，激起了他的好奇心.
当他进入山洞时，埃尔哈米德发现了几个装有用亚麻布包裹的卷轴的古罐子.
这些卷轴很快引起了学者们的注意，随后，在Wadi Qumran及其周围的11个洞穴中发现了大约850份文件.
死海卷轴的文件涉及各种各样的主题.
大约30%的文件是希伯来圣经的片段.
25%来自传统的以色列文本，而不是规范的希伯来圣经.
另外30%包含圣经注释，以及关于某个犹太教派的信仰、规定和成员要求的文本.
后者包括社区规则（也称为“纪律卷轴”或“纪律手册”）和教会规则.
最后15%的文件仍然不明，死海卷轴提出了许多问题，但尚未得到回答，其中之一是其作者.
至少在20世纪90年代以前，主流理论认为这些文件都是埃森斯人写的.
这是由许多参数支持的.
例如，社区规则新成员入会仪式的描述与约瑟夫斯对埃森入会仪式的描述有着惊人的相似之处，其中两卷死海卷轴位于库姆兰洞穴中，然后被考古学家移走进行学术研究.
（公共领域），此外，社区规则和约瑟夫斯都谈到了埃森人实行的社区所有权.
此外，在Khirbet Qumran遗址，在挖掘过程中发现了水池，这些水池可能被用于仪式沐浴，这是埃森宗教生活的一个重要方面.
一些学者还认为，克尔贝·库姆兰是普林尼提到的埃森人聚居地，除了约瑟夫斯对埃森人的描述与社区统治的内容相似外，死海卷轴提供了关于这个教派的进一步信息，假设确实是埃森人写的.
例如，被称为光明之子对 ... 之子的战争的文件（也被称为“战争卷轴”）提供了对埃森人末世观的洞察，“战争卷轴”（CC0）的碎片，在文件中，预言了“光明之子”和“ ... 之子”之间的战争.
后者又称为异教徒的军队，由“以东的军队，摩押的军队，亚扪的儿子，亚玛力人，非利士人，亚述人基甸的军队组成.
支持他们的是那些违反盟约的人.
“在这场战争结束时， ... 之子被消灭，埃森人在公元1世纪后从历史上消失.
直到死海卷轴的发现，这个教派只在约瑟夫斯、菲罗和普林尼的著作中幸存下来.
然而，有人推测，埃森尼的做法是以某种方式促成了早期基督教僧侣制度，它们也与一些犹太神秘思想的卡巴利主义或哈西德主义的各种趋势有关.
上图：奥托·普林尼的《晨祷》（约1936年）.
埃森一家被认为有与日出有关的特定祈祷.
资料来源：公共领域，作者：wty，我是一名大学学生，获得考古学学士学位.
我的兴趣从对考古/文本/图片数据集的“传统”到“激进”解释.
我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于.阅读Mor.
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