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摘要：，然，从这个故事知道，这个...并不限用于专注训练用，就是对过去贪、瞋、痴积习冲动的调伏，佛陀也以这个...教导我们。后来某些学派，或许也借用这种分析...，成为观空的一种...。
044.就像驯服一头牛 有一次，佛陀在拘睒弥城东南的瞿师罗园，告诉比丘们说： 「比丘们！如果有比丘、比丘尼，在眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识时，心中生起欲念、贪爱、愤恨、瞋恚、愚痴、执着，就应当好好地调伏这样的心念。怎么调伏呢？要这样想：若放任这样的心念继续发展下去，将会是一条充满恐怖、荆棘、障碍、危险的邪路，那是恶人走的路，不是善人当走的路。 比丘们！就好比一处即将收成的稻田，如果看守该田的人疏懒，不认真看守，就会让牛只闯入，如此一来，即将收成的稻子，就会被蹧蹋一空。 如果守田人战战兢兢，随时提高警觉守护，一发现牛只闯入，马上扣住牛鼻，鞭打一番，再赶牠离开。如果这头牛一而再、再而三地闯入，每一次都被守田人捉打驱离，久了以后，这头牛就不敢再靠近该稻田，更不会再闯入田里蹧蹋农作了。 比丘们！调伏我们的心，其道理就像制伏那头牛一样，要随时警觉守护，一而再、再而三地告诉自己：那是一条充满恐怖、荆棘、障碍、危险的邪路，应当厌离，用这样的 ... 来驯服。心被驯服了以后，当六根接触六境，产生认识时，心念就会变得沈稳而专注。 再如，比丘们！有一位从没见过琵琶乐器的国王，当他第一次听见琵琶弹奏时，对那美妙的声音大为着迷，就问大臣说： 『这么美妙的声音是什么？』 『大王！这是弹奏琵琶的声音。』 『将这美妙的声音拿来！』 大臣将刚才弹奏的那把琵琶琴拿来了，禀报大王说： 『大王！那美妙的声音，就是这把琴弹奏出来的。』 『我要这把琴做什么？我是要刚才那美妙的声音！』 『大王！刚才那美妙的声音，是由这琴的柄、槽、弦、皮，还要有会弹奏的人等，种种因缘和合而成的，刚才您所听到的美妙声音，已经消失而过去了，没办法拿来给您。』 『嗟！这样虚伪不实的东西，竟能让大家着迷，留着作什么，拿出去劈了！』 大臣听命，将琴拿出去，劈成了几百个碎片，撒了一地。 像这样，当比丘有能力观色、受、想、行、识的各种不同粗细层次时，他知道这都是因缘所生，是有为、无常的，则过去所以为的『我』、『我所』、『我是』，都将止息、寂灭了。 比丘们，应当作这样的思惟观照！」 按语： 一、本则故事取材自《杂阿含第一一六九经》、《相应部第三五相应第二○五经》。 二、一头牛，需要一而再、再而三耐心地调伏，才能驯服，心念也一样。这个 ... ，大家或许比较熟悉在禅修中的专注训练时用：妄念起来了，察觉了，拉回到原来专注的地方；又起来了，察觉了、再拉回……，然，从这个故事知道，这个 ... 并不限用于专注训练用，就是对过去贪、瞋、痴积习冲动的调伏，佛陀也以这个 ... 教导我们。 三、故事后半段的琴声譬喻，从琴声到琴的分析，了解到因缘和合中，没有任何实在的、永恒不变的「我」，当然也就没有「我所」可以执着。这样的观法，也可以获得破除「我见」、「我执」的成果。后来某些学派，或许也借用这种分析 ... ，成为观空的一种 ... 。 >
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