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摘要：据详查《魏书》、《二十四史》、《少林寺志》和少林寺现存的历代碑刻等,从没有一个字提达到摩会技击,所以说达摩不会技击,更不是少林技击的创始人。那么为什么有“达摩创少林拳”之说呢?据查证是清代后期,人们凭据《景德传灯录》而牵强附会的究竟。按此之说,达摩在少林寺面壁的时间恰恰是九年,便成了传说附会的时间依据。像《景德传灯录》这种荒谬之谈,竟成了后人附会达摩创少林拳的依据。
据《宁靖广记》和《九十纪闻》记载僧稠能跃首至梁,引重千钩,拳捷勇,动骇物听。有此可知稠禅师在其时具有不凡的武功,起步如飞,一跃能够上梁。出拳捷而勇猛,能够击毙猛兽,伸手能够提动千斤之物,实为一个表里兼修的武林高手。凭据《少林寺志》和《高僧传》记载稠禅师是少林寺开创者跋陀僧人的门生,而达摩是孝明帝孝昌三年(公元527年)才来嵩山的,比稠禅师晚到少林寺,怎能向稠禅师教授技击呢?
凭据《景德传灯录》和《少林寺志》等文字记载:达摩到嵩山后,寓止于五乳峰山洞里,面壁九年,下山去西而逝。达摩不光没有给众僧教授过任何拳术,并且众僧所习之技击也与达摩毫无关系。据详查《魏书》、《二十四史》、《少林寺志》和少林寺现存的历代碑刻等,从没有一个字提达到摩会技击,所以说达摩不会技击,更不是少林技击的创始人。那么为什么有“达摩创少林拳”之说呢?
据查证是清代后期,人们凭据《景德传灯录》而牵强附会的究竟。十一世纪末,出书的《景德传灯录》云:“达摩在北魏孝明帝太和十年十一月二十日届于洛阳,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然。到太和十九年丙辰十月五日,乃瑞居而逝。”按此之说,达摩在少林寺面壁的时间恰恰是九年,便成了传说附会的时间依据。其实《景德传灯录》的这段话,是自相矛盾的,经不起推敲的“太和”是魏孝文帝拓跋宏的年号,并非孝明帝的年号。
据《宁靖广记》记载:嵩山少室山的少林寺是拓跋宏到洛阳的统一年，即太和十九年(公元495年)为一来自天竺僧跋陀所建,还说达摩在太和十九年丙辰十日五,乃瑞居而逝。那么面壁九年,岂不成了空口说吗?像《景德传灯录》这种荒谬之谈,竟成了后人附会达摩创少林拳的依据。明代中期的《少林棍法禅宗》等书,固然把烧火僧紧那罗虚化为神,但也未有一字说达摩会武功。这充裕解说少林寺自公元495年建立,到明代中期的一千年间,从未有人说达摩与少林技击的任何干系。
清兵入关后,统治者担心 ... 反清复明,多次命令禁止僧道和民间习武,一些爱国的武林烈士襟怀复明洪志,但又不敢公开习武或授艺,为了达到其目的,他们借清代统治者崇佛的心理,便把达摩推出来,架于少林拳之上,有意编造“达摩创少林技击”之说,遮掩统治者的耳目,使其在民间撒布,达到习武、授艺或反清复明的目的。还有些拳师,为了把少林技击推向神秘化,有意伪编达摩授技窍门,疑惑学者。达摩不会技击,更谈不上什么少林技击或少林拳的创始人,然则弗成否认达摩对中国禅宗的影响,确是中国禅宗大乘派的开山祖师。
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