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摘要：>西夏天庆三年，桓宗纯佑封越王之子安全为镇夷郡王，在张掖置王府，直辖皇室；张掖又成了西夏宗王的分藩领地。此外，英宗孛儿只斤硕德八剌、明宗孛儿只斤和世束及王室许多成员，都与大佛寺有过特殊的因缘。忽必烈将母亲灵柩奉安于大佛寺，并定隆重的祭礼，合郡奉祀。及长大成人，忽必烈以公主嫁之，并令赵显返京入朝供事。
据传：张掖大佛寺与两宋、西夏、蒙元和明王室密切关联。史载：大佛寺建成后，夏、元两代皆以寺为行宫，“皇后亲王常出入其间”。 >公元1028年党项族控制河西后，“广延回鹘僧居之，演绎经文，易为蕃字”。王族之中，崇佛之风很浓。开国之主景宗元昊“晓浮图学”，数度向宋朝献马求赐佛经，并向吐蕃、回鹘、西域各国及印度访求高僧与汉、藏、梵文经典，组织僧侣翻译、演释。元昊称帝之后，下诏规定每年四季的首月初一为“圣节”，令官员百姓至寺院礼神拜佛。西夏第三代国主惠宗秉常在位期间（1067-1086），梁皇后多次陪驾巡幸张掖，屡以禅寺为寝宫，设斋礼佛。太子乾顺登极后的50多年，是西夏势力雄强、社会繁荣、经济发达、政局稳定的鼎盛时期，也是佛教发展极其迅速的黄金时代。作为西夏发迹地，尔后又是政治、经济、军事大后方的张掖，自然为王室所关注。除这段时间在张掖倡教育、办学校之外，更大兴土木、广修佛刹，建造了许多大小寺院和各类庙宇。张掖大佛寺就是这一历史时期西夏少数民族建筑艺术的一大杰作。著名学者白寿彝先生总主编的《中国通史》西夏部分卷七有“乾顺为母后祈福，于甘州（张掖）建造宏伟壮丽的卧佛寺”之记载。大佛寺空前的规模，加上张掖原本就是一个美丽神奇的地方?熏充满一种神秘的诱惑，这以后的梁皇后常以太后之尊，每至张掖必到大佛寺焚香还愿、酬佛谢恩，祈求护佑子孙康泰和江山社稷万年永固。 >如前所说，崇宗乾顺诏建大佛寺为梁太后祈福求安，并将虔敬佛祖的父母亲以供养人的形象建造于世尊首足前方，非惊人的胆识和吐纳山川的气度而不能。这在一个骠悍民族建立的强盛政权来说，是完全可以理解的。这一推测，2002年9月在中央电视台做《家园》节目时，曾得到北京大家几位老教授的赞同与支持。 >乾顺长子，西夏仁宗仁孝数度西巡张掖。这一阶段佛教发展到大规模的校经时期，仁孝常在甘凉诸州组织盛大法会，一次施散西夏文和汉文佛经竟达15万卷之多。除建寺造塔外，并于乾佑七年（1176）敕建张掖黑河桥。大佛寺藏有《西夏黑河建桥敕碑》，碑文云： >敕镇夷郡境内、黑水河上下、所有隐现一切水土之主，山神、水神、龙神、树神、土地诸神等，咸听朕命： >昔贤觉圣光菩萨哀愍此河年年暴涨、飘荡人畜，故以大慈悲兴建此桥。普令一切往返有情，咸免徒涉之患，皆沾安济之福，斯诚利国便民之大端也。朕昔已曾亲临嘉美贤觉兴造之功，仍罄虔恳，躬祭汝诸神等，自是之后，水患顿息，固知诸神冥歆朕意、阴加护佑之所致也。今朕载启精虔，幸冀汝等诸多神灵，廓慈悲之心、恢济度之德，重加神力、密运威灵，庶几水患水息、桥道久长，令此诸方有情俱蒙利益、佑我邦家，则岂惟上禊十方诸圣之心，抑亦可副朕之宏愿也。 >诸神鉴之，勿替朕命。 >大夏乾佑七年次丙申 >九月二十五日立石 >碑铭正面为汉文，背面为藏文。说明当时张掖有大量使用藏语的吐蕃居民，与党项、回鹘和汉族和睦相处。党项族同汉、蕃、回鹘等民族的文化艺术共存，并大量吸收其精华以丰富自身的文化蕴涵。这一明智的民族政策，极有利于西夏社会进步、文化繁荣和经济发展。 >西夏天庆三年（1196），桓宗纯佑封越王之子安全为镇夷郡王，在张掖置王府，直辖皇室；张掖又成了西夏宗王的分藩领地。安全在张掖常以郡王身份到大佛寺烧香膜拜，甚或起居于此，观经听法、念佛参禅，给人以远离世俗尘嚣的印象，借以韬晦隐志、麻痹朝廷，暗地里积极培植党羽、笼络人心，并依靠张掖有利的地势和富饶的资源，厉兵秣马，巩固扩大势力，终于10年后举兵发动政变，废纯佑自立，成为西夏第七代国主，改元“应天”，历史上称襄宗。 >公元1206年，成吉思汗（孛儿只斤铁木真）统一蒙古，多次向西夏发动大规模军事进攻。蒙古族崇兵尚武，被称为“弯弓射大雕”的“马上民族”，男女均善于驰骋沙场。成吉思汗每出征，光献皇后和众皇子皆随驾左右。四皇子拖雷奉命攻打甘州，王妃梭鲁罕帖尼随同军中。王妃是虔诚的佛教信徒，每至甘州必然要到大佛寺拜觐；后来还以寺为居处，住了整整10年。此外，英宗孛儿只斤硕德八剌、明宗孛儿只斤和世束及王室许多成员，都与大佛寺有过特殊的因缘。 >大佛寺出生过两个封建皇帝。还有一位亡国之君，为躲灾避难遁迹于此，过了几十年清贫的和尚日子。 >公元1215年（南宋宁宗嘉定八年，蒙古成吉思汗十年），元王妃梭鲁罕帖尼随拖雷军至甘州时，正身怀六甲。即将临盆前，她化妆成贫民前往甘州十字寺（即大佛寺）为子祈佑。正当她焚香礼拜、合什祷祝之际，忽然一阵分娩的剧痛，使她来不及返回军中，便生下了第二个儿子，取名孛儿只斤忽必烈。此后，厌倦了戎马疆场的王妃寄居于张掖大佛寺，清净地做了10年佛门信士。王妃共生三子，两个当了皇帝。长子孛儿只斤蒙哥，1251年登基，在位9年，后称为元宪宗；次子忽必烈，1260年登基即大汗位，1271年称帝，定国号为元，在位34年，即著名的元世祖。世祖君临天下，梭鲁罕帖尼被尊为皇太后，上号“别吉”。数十年后，梭鲁罕帖尼以太后身份随忽必烈军至甘州，因病逝于军中。《甘州府志》载：“别吉太后，世祖皇帝母也。初，世祖生于十字寺，迨后定甘州，太后与在军中。后殁，世祖便于十字寺祭之。”忽必烈将母亲灵柩奉安于大佛寺，并定隆重的祭礼，合郡奉祀。太后灵移大都，郡祭仍历久不衰。直到顺帝至元元年（1335）三月，还在寺内奉太后神位，重定祭礼以祀。 >南宋末年，政局飘摇，朝廷昏庸、奸佞当道、刀兵四起、战火频烧、外忧内患，加速了宋王朝的衰亡。咸淳十年（1274），度宗赵基卒于临安，嫡子赵显继位，年号德佑。德佑二年（1276），即元世祖至元十三年，蒙古统帅伯颜率元军攻陷临安，俘获了全、谢二位太后及年仅6岁的恭帝赵显。5月，赵显被流放甘州，封瀛国公。及长大成人，忽必烈以公主嫁之，并令赵显返京入朝供事。未久，世祖夜梦金龙绕殿梁柱；次日早朝，见赵显正站在这根殿柱前。忽必烈大忌，决意 ... 赵显以绝后患。公主闻讯后急告赵显，显星夜逃回甘州。为避 ... 身之祸，他只能遁迹空门，乞释号“合尊”（程克勤《宋逸民录》）。 >清·赵翼《二十二史札记》中，收有合尊大师所作的七言诗一首，曰： >皇家第十六飞龙，元朝降封瀛国公。 >元君诏旨尚公主，时蒙赐妻明光宫。 >酒酣舒指爬金柱，化为龙爪惊天容。 >侍臣献谋将见除，公主夜泣沾酥胸。 >幸脱虎口走方外，易名合尊沙漠中； >是时明宗在沙漠，缔交合尊情颇浓。 >合尊之妻夜生子，明宗隔帐闻笙镛； >乞归行营养为嗣，皇考崩时年甫童。 >文宗降诏移 ... ，五年仍归居九重。 >至今儿孙主沙漠，吁嗟宋德何其隆。 >元明之际的学者权衡在《庚申帝时外闻见录》（又名《庚申外史》）中记载：赵显出家后先住在甘州白塔寺，未几迁居大佛寺。时赵王怜之，赠一位 ... 少女予显为妻子。元仁宗延佑七年（1320）四月十六日，显妻在轮藏殿生下一个男孩。时周王孛儿只斤和世束西巡甘州至大佛寺，偶见寺上空有龙纹五彩照耀；访知其详，遂往寺内看望赵显，并将男孩收为义子，改名妥欢贴睦尔，载母子同归大都。13年后，宁宗孛儿只斤懿粦质班夭折，那个13岁的男孩继承王位当了皇帝，称惠宗，又称顺帝。（按：顺帝生于1320年，依干支为庚申，故又称“庚申帝”）。 >《庚申君遗事》、《西湖志余》等稗史传说：赵显被俘年方6岁，解送至大都，忽必烈为笼络南宋丞相文天祥和江南汉族，授显开府仪同三司检校大司徒，并封瀛国公；其后又将迈来迪郡王的孙女下嫁赵显。至元二十五年（1288），世祖突然下诏“命瀛国公赵显学佛于吐蕃”（注：时张掖属蒙古唐兀特省，故称“吐蕃”地）。赵显偕母亲全太后、妻子罕兀鲁来到张掖大佛寺，太后削发为尼，赵显皈依佛门，潜心钻研萨迦派佛学，成为一代高僧，被称为“合尊大师”。至大四年（1311）元武宗殁，其弟爱育黎拔力八达（仁宗）继位。时武宗子周王和世束因违旨被贬云南、复逃往西北张掖，与赵显结为好友。二人相交甚笃。周王见显子相貌不凡，乞为己子；赵深知自己处境，遂以母子相托，并易子名为妥欢贴睦尔。后来周王登帝位，即元明宗。未久被复辟的文宗孝儿只斤图贴木尔篡弑，并将罕兀鲁母子流放海岛，继迁广西。3年后，文宗传位于宁宗，幼帝不数月而殂，太后乃命立妥欢贴睦尔，1333年即位，是为顺帝。 >又传，赵显研读萨迦派佛学，尝思念故国妻儿，于夜深人静之时，低吟小诗一首，云：“寄语林和靖，梅花几度开；黄金台下客，应是不归来。”此诗不久传到京师，遭嫉他的人诬陷为谋反的证据，阴告于朝廷。至治二年，被英宗硕德八剌诱至大都，囚禁至死。 >正史有载：至顺元年（1330），文宗以妥欢贴睦尔乳母失言，说明宗在世时“常言长子并非亲生”为由，命翰林将其事书于史馆，次年复召奎章阁学士虞集作诏，播告中外。故文宗崩，复皇后布达实哩宁立明宗次子宁宗而不立顺帝。直到宁宗夭折，妥欢贴睦尔才即帝位。顺帝登基以后，曾下诏曰：“文宗私图传子，乃构邪言，谓朕非明宗子，俾出居遐远”。并为此事颁旨，撤去文宗庙主（《元史·本纪》）。 >顺帝在位36年。这时的元王朝已是极端腐朽，至正十一年（1351）终于爆发了红巾起义。二十八年（1368）朱元璋部将徐达率明军攻克大都，顺帝北走应昌（今蒙古属），又两年客死他乡。而那位南宋恭帝、瀛国公、即后来的合尊大师，却终日战战兢兢、诚惶诚恐，在张掖大佛寺过了一生青灯古佛的孤独清苦生活。 >明洪武二十六年（1393），朱元璋封第14子原汉王朱英为肃王，二十八年（1395）就藩甘州。此后朝廷数次降诏维修大佛寺，并敕赐寺名为“宝觉”。明王室在大佛寺留下了不少遗踪遗迹。公元1445年（明正统十年），英宗朱祁镇颁赐《大明三藏圣教》北藏6000余卷给张掖，足见对大佛寺“恩宠有加”。 >往事沧桑，逝者已矣，帝王皇族，皆已成一抷黄土！惟有这宏伟建筑规模和西夏独特风格的千年古刹，迄今还显示着皇家的高贵气派。那严谨和谐的体态形制、古朴幽雅的法堂禅室、对立统一的创作风格、形神兼备的建造工艺、民间流行的神秘传说、王族留下的轶闻趣事，都是华夏各民族数千年来传统文化和心态的特征。它属于一个过去的时代，为历代文人墨客、古今中外游人所寻幽探胜、抚今追古的佳妙之所。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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