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摘要：清初羊城“四大丛林”·余庆绵·佛教寺院有“丛林”、“静室”之分；丛林接待十方僧众前来挂单暂住，静室是专供僧人清修的道场。羊城“四大丛林”之称，始于清初，指的是光孝寺、华林寺、大佛寺、海幢寺。及至旗兵撤去，净慧寺僧才得以“钵金”买回沦为谷仓之地重建殿宇，是以不可能在清初重建为大规模之丛林。直到广州解放前夕，始议复改为“丛林”。
清初羊城“四大丛林”·余庆绵·佛教寺院有“丛林”、“静室”之分；丛林接待十方僧众前来挂单暂住，静室是专供僧人清修的道场。丛林一词，出自佛典《智度论》：“譬喻大树丛聚，是名丛林……僧聚处是名丛林。”羊城“四大丛林”之称，始于清初，指的是光孝寺、华林寺、大佛寺、海幢寺。光孝寺从东晋始建时起，一直是中外高僧来穗必到的佛教圣地，为十方僧众所向往。据《光孝寺志》载：崇祯十三年（1640）时，光孝寺犹存殿、堂、楼、阁、桥、亭、池、塔……各种建筑实体四十多处，这样大规模的佛寺，当时在广州是独一无二的。明末清初的广州处于朝代更替、社会动乱的年代，无力修葺佛寺。顺治六年（1649），平南王尚可喜、靖南王耿继茂率师炮攻广州，光孝寺殿宇十有七八被毁。翌年，清兵入城，东莞宝安人蔡玄捐银万两，平、靖两藩王乐助一千数百，加上僧俗四众合力，到顺治十年（1653），光孝寺重建之大殿、戒坛皆告落成，其余殿宇也整饰一新。顺治十二年（1655），临济宗第三十二世宗符禅师（1613～1671）在旧存西来庵基址上建华林寺。据《华林寺开山碑记》：“燋拓基址，定方隅，引河流为功德水，植林木为树园，首建大雄宝殿，次及楼、阁、堂、庑、寮、室……榜曰‘华林禅寺’，乃国朝顺治乙末岁也。”于是，羊城平添一大丛林。康熙二年（1663），平南王在惠福路龙藏街东侧的明代龙藏寺旧址上兴建大佛寺，其范围西起龙藏街，东至今北京路，北达拱北楼，南至仙湖街。翌年（1664）告竣，广州遂又增加一大丛林。康熙五年（1666），曹洞宗第三十五世阿字禅师（1633～1681）在海幢寺内大兴土木，十数年间，扩建成为岭南着名宝刹，与光孝、华林、大佛并称“羊城四大丛林”。康熙十年（1671），芳村花地大通古寺虽有所兴复，但香火不甚盛，其社会影响难与上述四寺比拟。或有问及：何以不提及六榕寺？六榕寺在六朝宋代已具规模、建有大殿（据《王勃碑记》），梁大同三年（537），在大殿前建筑舍利塔（宋代改建后称千佛塔，历经修葺，今称花塔），宋端拱三年（989）修建寺院后称净慧寺。明洪武六年（1373），净慧寺之大半被改建为“永丰”谷仓，仅存千佛塔与六祖殿，虽在洪武八年（1375）增建觉皇殿，仍非昔日景象。据1989年发现的基碑记载，到乾隆五年（1740），才有净慧寺僧“广购近地”，“中兴净慧”。所以，当康熙年间，光孝、华林、大佛、海幢、大通、长寿各寺一一兴复时，净慧寺尚被“环寺驻防”。及至旗兵撤去，净慧寺僧才得以“钵金”买回沦为谷仓之地重建殿宇，是以不可能在清初重建为大规模之丛林。又据《广州佛教概况》载，民国时期，六榕寺归入“静室”之列。直到广州解放前夕，始议复改为“丛林”。
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