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摘要：木鱼钟鼓清幽祥和——漫画潮州庙堂乐作者：余亦文潮州庙堂音乐，包括潮州的道调和佛曲两类。演奏上吸收了潮州民间音乐、戏曲音乐融合一体，曲调清幽、优美、风格奇异，有别于潮州弦诗乐曲。上面这许多因素的相互配合，更使其潮州庙堂乐韵浓烈可闻。潮州的庙堂音乐，曲调还是以“五声音阶”为主，旋律结构保持古乐旧响。在演进过程中，吸收融化了潮州民间音乐、小调、民歌、民谣。2．“禅和腔”——曲调柔润、轻松。
木鱼钟鼓 清幽祥和——漫画潮州庙堂乐 作 者： 余亦文潮州庙堂音乐，包括潮州的道调和佛曲两类。道调自唐代开始流播于潮州，唐高宗咸亨年间（公元670年一673年），龙虎山道士陈假庵建“真观”于潮阳东山玄帝庙西，道调入潮即是时起，至宋徽宗政和以后（公元1111年一1113年），海阳建天庆观（后改为玄妙观），道士多唱道调。明清时期，潮地遭受天灾、瘟疫、战乱，民间为图温饱，过安宁日子，求佛之风日盛，佛由随之流行。其时，在潮地流行的佛曲，有两大宗：一是“禅和腔”，一是“香花板”。“禅和腔”始自清代，由罗浮僧人密因法师带来潮州开元镇国禅寺传授，后流传潮阳、澄海、饶平各地。再经开元寺僧人可声法师传给“念佛社”，由该社法师丘家祥修改了一些音韵，整理了一些击乐器，打法器，定为“七星板”，并自立门户，称为“仙坛派”。由于仙坛派佛曲，曲调悦耳、精细，故流传甚广。“香花板”系出自开元一系，流传久远，随着传授者语言，音调的不同，形成潮阳“香花派”和潮州“香花派”两宗。潮阳香花派以笛子为主奏；潮州香花派以唢呐为主奏。潮汕被日伪占领时期，潮州开元寺僧侣星散，香花派在开元从此消失，礼佛时用外江经调替之，仅澄海花潭寺保存潮安香花派的真髓。潮州庙堂乐的演奏形式：一是“徒歌”（以唱为主）念诵佛经，僧尼居士兼执木鱼、音罄击节；二是“唱奏合一”，管弦鼓乐伴清音；三是“钟鼓管笛齐鸣”的纯器乐演奏形式。这些形式，常常在早晚课诵、忌日佛事、追荐亡灵、竞放焰口中出现。但纯器乐演奏形式的庙堂会，已在50年代被作为庙堂乐类进行加工整理，搬上舞台。这类曲子，大部份采用小调曲体，调性经常变换，曲尾形成 ... 。曲调用四度、五度、三度、二度的移调处理很多。演奏上吸收了潮州民间音乐、戏曲音乐融合一体，曲调清幽、优美、风格奇异，有别于潮州弦诗乐曲。再加上击器特异，有堂鼓、吊钟、木鱼、罄、冬钟、音罄、花钹、子母事（铜铃）、净板的穿插协奏，加上在“一板三眼”（4／4拍子）慢板头板曲上，以木鱼和鼓击于板上，吊钟、冬钟、音罄击于眼上，造成“谷TT丁”音响节奏效果；在“一板一眼”（2／4拍子）中速上，以木鱼和鼓击其板字，造成“谷丁”的效果；在“有板无眼”（1／4拍子），一拍打一次木鱼，一次鼓，用于乐曲结尾，加强热烈气氛；在全曲的尾声与开头引子，又以自由节奏的“散板”开曲收曲，在上述基本板式的前提下，在板与眼中又常常增加蕊点，丰富了节奏的变化，特别是丘家祥的“七星板”变化更加生动，自成一系，实属必然。上面这许多因素的相互配合，更使其潮州庙堂乐韵浓烈可闻。潮州的庙堂音乐，曲调还是以“五声音阶”为主，旋律结构保持古乐旧响。在演进过程中，吸收融化了潮州民间音乐、小调、民歌、民谣。内容上有赞颂佛德、佛居的；有宣扬佛家思想的；有说教佛经、佛理的；有讲用佛家“偈”、“咒”述语的。这些诵唱的经册，大体可分二类：一类“金刚宝卷”，一类为“礼簸”。此外潮州庙堂乐还有诵唱道家科仪词调的，如发奏，建坛、早朝、年朝、晚朝、祝芳辰等，以及“道场法令仪规词调”，如用于放烟口、金山、关灯、十献、追荐、莲池、过桥……等音乐。潮州庙堂乐有代表性的曲目，佛曲与道调各有不同。佛曲分三种：1．中原“香花板”——由中原入传潮州，保持中原音韵（俗称正音）诵唱，进调旋律性强。曲目有《朝普陀》、《游四门》、《雁过沙》、《普天乐》…… 2．“禅和腔”——曲调柔润、轻松。曲目有《耍孩儿》、《渔家乐》、《反炉香》、《新花调》等。3．“香花板”——节奏快捷轻松。曲目分二系，属“潮安香花板”有《普天乐》、《四韵调》、《过江龙》、《四罗刹女》、《挂金索》等；属“潮阳香花板”有《绣荷包》、《铁断桥》、《一疋绸》等。“道调”曲目，由于历史原因，清咸丰甲寅年后，潮人多崇佛教，道教渐受冷落，有些佛寺、善堂在过度时期采用了一种佛、道兼并的做法，后“道调”音乐渐渐为佛乐替之，“道调”曲目，渐渐失传，现有乐谱为据的只存《尼罗诰》等二首。 >
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