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摘要：孔子绘图那么，这个时代到底混乱到了什么地步呢？最具代表性的有普国六师，即赵民、氏、韩氏、范氏、智氏、中行氏六大家族控制了晋国，最终演变成"三家分晋"；郑国七穆，即郑穆公七个儿子氏罕氏国氏、氏、印氏、游氏、丰氏的后代控制了郑国；鲁国三，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏控制了鲁国，他们都是鲁桓公的后代，故而合称三其中，季氏的权力犹大。季氏始于季友，他是一个非常贤明的人，对稳定鲁国政局起了重要的作用。
本文由作者罗余馥谈娱乐独家原创，未经许可禁止转载 站在儒家的立场，从春秋走向战国的时代趋势，本质上是原有的思想文化体系不断遭到破坏，乃至走向崩溃的边缘，但新的时代标准又尚未完全建立起来，因而在思想、文化、制度等方面存在不少真地带，尤其是作为共同的道德准则来说，更是如此。当然，这只是现实层面而言，人们在现实世界里可以各行其是，按照个人的愿望谋求自己想要的东西，可是在理想层面，精英依然可以对这个时代出独特的描述和评价，这正是孔子编订《春秋》的原因，也是此书生影响力的可能性所在。换句话说，精英通过叙述历史以表达对时代的看法，并在此之中建立起一套有关理想和信念的准则，这就是历史的力量。 孔子绘图 那么，这个时代到底混乱到了什么地步呢？简而言之，先是周天子的权势日渐衰落，请侯的势力兴起，后来诸侯国君的权势也日落，卿大夫的势力不断上升。最具代表性的有普国六师，即赵民、氏、韩氏、范氏、智氏、中行氏六大家族控制了晋国，最终演变成"三家分晋"；郑国七穆，即郑穆公七个儿子氏罕氏国氏、氏、印氏、游氏、丰氏的后代控制了郑国；鲁国三，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏控制了鲁国，他们都是鲁桓公的后代，故而合称三其中，季氏的权力犹大。季氏始于季友，他是一个非常贤明的人，对稳定鲁国政局起了重要的作用。经过季文子、季武子、季平子、子、季康子等人数代主政，季氏的权力实际上已超越国君，到了后期，甚至国君的废立都取决于季氏，鲁昭公的经历即是明证。 六大家族控制了晋国，最终演变成三家分晋版图 鲁昭公虽不是一位有为的君主，但他对长期充当温终于无可，因而想纠合反对三桓的力量，从季氏手里夺回权力。在付请行之前，他征询了近臣子家驹的意见，不过，他是这么说的：「 ”氏为无道，于公室久矣，吾欲弑之，何如？”意思是季氏国的力很久了，我想 ... 了他，怎么样？值得注意的是，鲁昭公使用的不是「 ” ... ”是「 ”弑”这个字，这是臣子对君主所用之词，由是可以公的心理定位，早已没有君主的威严面下意识地处于原服地子家胸对国内形势洞若观火，完全不赞成鲁昭公的做法，理由是诸侯僭越天子、大夫僭越诸侯已经很久了。鲁昭公反问。我哪有什么僭越？子家驹胸指出，在宫门前设立两座望楼，乘坐大路（即玉辂年），用红色的盾和玉斧表演《大夏》舞，用八行八列六十四个人表演《大武》这些都是天子的礼仪规格，您作为侯国不是一直在用么？而且，老百姓就像牛马一样，被谁喂养就对谁柔顺，季氏得民心已经很久了，您就不要自取其辱了吧。 鲁昭公绘图 可惜鲁昭公完全听不进去只是一心想 ... 掉季氏，结果必然是失败，先后流亡齐国和晋国，直到去世都未能回国。在鲁昭公晚年流亡国外的七年多时间里，等于是季氏代行了国君之位。鲁昭公去世后，到底立谁为国君呢？当然是季氏说了算。因此鲁定公元年（前509），经文只记载了四个字：元年春王。连正月都没有了，为什么呢？《公羊传》的解释是，鲁昭公的灵柩仍在国外，能否回国尚未可知，一切全凭季氏做主。 元年春绘图 接着，《公羊传》讲了一段很重要的话，那就是在鲁定公和鲁哀公时期，即春秋时期鲁国最后两任国君任内，《春秋》记载了很多含义十分隐晦的贬义之辞，这样做的原因在于，《春秋》成书时，许多当事人可能仍在世，而采用隐晦的表达方式，即使当事人读了经文，并问了别人是什么意思，也未必知道这是对他本人的贬斥。由是可知，政治经常表现出权力的强势，而历史在政治面前，尤其是在当世之时，往往很难与之抗衡，但历史的特殊之处在于，它有一种持续乃至经久不衰的力量。有些人秉持政治正确的原则，虽然一时之间可能有充足的理由，或者能在表面上获得大家的赞成，但长远地来看，历史正确才是更站得住脚的。 鲁定公剧照 若是从人性的角度而言，从春秋走向战国，要紧之处在于开启了人的欲望。也就是说，在礼乐制度之下，人们的言行均有一定的规范，旧制度坍塌后，新制度又尚未建立起来，在这个新旧交替的过程中，人的欲望就有了可以尽情发挥的空间。当然，欲望本身是有合理性的，毕竟它是推动社会发展的原始驱动力，我们大可不必像宋代理学家那样主张「 ”存天理，灭人欲”，但欲望终归应当有所节制。在春秋战国的时代走向中，人的欲望被无限放大，这固然有促进经济发展等有利的一面，但若不加节制的话，欲望的泛滥也会给社会带来颠覆性的恶果。正因如此，当时的精英对这个时代有太多的忧虑，几乎都提出了自己的药方想要解决所面对的社会问题。 宋代理学家 从人性的根本层面来说，那就是如何有效节制人的欲望，使社会既能最大限度地保持自由度和创造力，又能以松弛有度的秩序来维护社会的稳定发展。当今之世，在价值观的重建方面，也有类似的情况。因为随着科学技术呈几何级爆发式发展，旧价值观面临着不断被更新的局面，新价值观的建立又尚需时日，在这样的节点上，参照历史经验并顺应时代潮流而有所建构，是精英义不容辞的道义责任。换句话说，如何引导人们适度地节制欲望，使科技的进步带动社会朝着更加美好的方向前进，而不是使之走向反面，这是每个人，尤其是精英所必须面对、考和谋划的事情。
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